domingo, 27 de diciembre de 2009
Vale a pena dizer
Vale a pena dizer "eu gosto de você"Todos nós temos necessidade de afeto. Muitas vezes temos dificuldade em expressar o que sentimos pelas pessoas, achamos que elas sabem e que isso é suficiente. Mas quem não gosta de um abraço, um carinho, uma palavra amiga, uma palavra de amor? Quem não precisa disso? Há pessoas morrendo de fome no mundo, todos falam, mas quantas pessoas há que estão morrendo de solidão? Recebemos com muita freqüência mensagens dizendo que devemos dizer às pessoas o quanto as amamos porque nunca sabemos se é a última vez que as estamos vendo. Isso é para aliviar nossa consciência no caso das pessoas desaparecerem repentinamente. Mas eu digo que devemos dizer às pessoas que as amamos como se fôssemos encontrá-las na manhã seguinte, como se fôssemos encontrar um sorriso de volta, ou ver um brilho todo especial provocado por nós. Um dos maiores prazeres da vida é ver a felicidade das pessoas que amamos. Há alguns anos escrevi uma frase para uma das minhas amigas num momento em que ela não estava bem. Essa frase dizia assim: "Não fique triste. Se você fica triste, fico triste. E eu não gosto de me ver triste..." Ela sorriu. E nessa frase aparentemente egoísta eu acabei dizendo uma grande verdade. Sim, porque no fundo se não fazemos as pessoas felizes por elas mesmas, que as façamos então por nós mesmos. Podemos saber que alguém nos ama e isso nos deixa felizes, mas como expressar o tamanho da felicidade que sentimos quando alguém coloca isso em palavras, em gestos? Isso faz com que nos sintamos amados em dobro, em triplo até. Assim, é importante que as pessoas saibam o quanto importantes são nas nossas vidas, o quanto nosso dia pode ficar iluminado com um sorriso ou um gesto inesperado. E luz é algo que quando carregamos nas mãos, além de iluminar aqueles que nos cruzam, iluminam a nós também. Todo o amor que damos às pessoas, recebemos de volta como uma recompensa natural. Saber que alguém pensa na gente, que nos gosta apesar da distância, do mal-humor, dos nossos defeitos, enche a alma de paz, de serenidade... É como um pouco de ar fresco numa janela quando precisamos respirar. Renova o espírito! E de espírito renovado como o dia pode ficar diferente, como o mundo pode parecer diferente!... Essa é minha pequena lição de hoje. Não a que dei, mas a que aprendiCordialmente Graicy
FUEGO CONTRA FUEGO.
por el Hermano Pablo
La joven, de veintitrés años de edad, se paró frente a una librería de Minneapolis, Minnesota. Largo rato estuvo contemplando los libros y revistas exhibidos en las vidrieras. Luego, con gesto de sufrida y callada resignación, hizo algo insólito.
Se roció la cabeza y el cuerpo con gasolina y se prendió fuego. Eran las siete de la noche del 10 de julio de 1984. La joven se llamaba Ruth Christenson, y así como la Ruth de la Biblia, tenía firmes convicciones morales. De ese modo protestaba contra la literatura pornográfica que vendía la librería.
He aquí un acto de legítima protesta, que aunque es discutible en su forma, no lo es en manera alguna en su fondo. Ruth Christenson, una joven cristiana, estaba indignada por el auge mundial de la literatura pornográfica, así que quiso hacer algo para detener ese comercio inicuo. Y no encontró mejor forma que prenderse fuego a sí misma.
La pornografía, que es un negocio mundial que obedece a oscuros y siniestros intereses, está pervirtiendo a la juventud y amenazando los hogares. Con el pretexto de que hay libertad de prensa, que todas las ideas son libres, y que un desnudo femenino es arte y no algo obsceno, se produce por millares de toneladas una enorme masa de material indecente.
Son mentes juveniles las que absorben toda esa enorme masa. La compran libremente en kioskos y librerías, y la absorben impensadamente, por ese interés morboso que tiene la indecencia.
Estudiosos serios de varios países —psicólogos, educadores, sociólogos y religiosos— nos dicen continuamente que hay una relación bastante estrecha entre la literatura y el cine pornográficos y la delincuencia juvenil, los asaltos a mujeres, las violaciones y los ultrajes. La pornografía es el disparador que acciona la bomba de las pasiones latentes.
«Con fuego de gasolina puedo contrarrestar simbólicamente ese fuego de la pornografía que abrasa la mente, la moral y los sentimientos de la juventud», pensó la joven Ruth.
Hay algo que nosotros, los padres y las madres conscientes de este vicio, podemos hacer al respecto: podemos examinar detenidamente todo material de lectura de nuestros hijos. Y podemos permitir que Cristo sea el Señor y Maestro de nuestra familia y de nuestro hogar.
La joven, de veintitrés años de edad, se paró frente a una librería de Minneapolis, Minnesota. Largo rato estuvo contemplando los libros y revistas exhibidos en las vidrieras. Luego, con gesto de sufrida y callada resignación, hizo algo insólito.
Se roció la cabeza y el cuerpo con gasolina y se prendió fuego. Eran las siete de la noche del 10 de julio de 1984. La joven se llamaba Ruth Christenson, y así como la Ruth de la Biblia, tenía firmes convicciones morales. De ese modo protestaba contra la literatura pornográfica que vendía la librería.
He aquí un acto de legítima protesta, que aunque es discutible en su forma, no lo es en manera alguna en su fondo. Ruth Christenson, una joven cristiana, estaba indignada por el auge mundial de la literatura pornográfica, así que quiso hacer algo para detener ese comercio inicuo. Y no encontró mejor forma que prenderse fuego a sí misma.
La pornografía, que es un negocio mundial que obedece a oscuros y siniestros intereses, está pervirtiendo a la juventud y amenazando los hogares. Con el pretexto de que hay libertad de prensa, que todas las ideas son libres, y que un desnudo femenino es arte y no algo obsceno, se produce por millares de toneladas una enorme masa de material indecente.
Son mentes juveniles las que absorben toda esa enorme masa. La compran libremente en kioskos y librerías, y la absorben impensadamente, por ese interés morboso que tiene la indecencia.
Estudiosos serios de varios países —psicólogos, educadores, sociólogos y religiosos— nos dicen continuamente que hay una relación bastante estrecha entre la literatura y el cine pornográficos y la delincuencia juvenil, los asaltos a mujeres, las violaciones y los ultrajes. La pornografía es el disparador que acciona la bomba de las pasiones latentes.
«Con fuego de gasolina puedo contrarrestar simbólicamente ese fuego de la pornografía que abrasa la mente, la moral y los sentimientos de la juventud», pensó la joven Ruth.
Hay algo que nosotros, los padres y las madres conscientes de este vicio, podemos hacer al respecto: podemos examinar detenidamente todo material de lectura de nuestros hijos. Y podemos permitir que Cristo sea el Señor y Maestro de nuestra familia y de nuestro hogar.
I love you
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QUE O ANO NOVO SEJA REPLETO DE ALEGRIAS ISSO É O QUE EU DESEJO A TODOS OS MEUS AMIGOS DO SONICO,1000 BJINHOS
viernes, 25 de diciembre de 2009
Viele von Ihnen zu widerlegen von Weihnachten, und dein sagen
Viele von Ihnen zu widerlegen von Weihnachten, und dein sagen, denn es gibt kein solches Wort in der Bibel. Was ist Weihnachten für Sie?. Celebrating Santa Nikolaus? Oder feiern die Ankunft Christi auf Erden? Wenn wir nicht den Unterschied aus Phantasie und geistigen Wirklichkeit, als ein nicht zu predigen oder lehren. Sehen Sie, warum der Himmel geschickt und deine Freude der Engel, verstehst du, was es für einen Engel sehen und am Leben zu bleiben bedeutet. Wenn einer von euch einen Engel gesehen hat, sollte man wissen, dass es einen sofortigen Tod folgen. Doch zu beobachten, hat Engel Gottes Jahwe die gute Nachricht Hirten gegeben. "Ihr genießen getragen wird". Nun, dass eine Aussage ist in der Tat. Denken Sie, mit Ihrem Herzen, wenn Gott wegen der Geburt des Messias freute sich, warum Sie denken, diese glorreiche Augenblick jemanden, der es shut up will. Ja, wir feiern den Tag, an dem Christus sein Leben für uns alle auch gegeben hat, sehen Sie "ALL". Kein Unterschied, kein Rassismus doch alle gleich und entspricht natürlich in den Augen Gottes, weil in den Augen des Menschen gibt es immer die , die zu gesunden Lehre widersetzen wollen. Wir feiern nicht Geburtstag Christi wie einige von Ihnen falsch, aber wir feiern, weil Himmel traurig, so möchte ich wiederholen, Gott hat es gesagt. Haw viele Angels wollen Sie wieder auf die Erde und geben Ihnen die gleiche Botschaft
"Und der Engel sprach zu ihnen:" Fürchtet euch nicht, denn siehe, ich verkündige euch große Freude, die allem Volk sein wird. Denn es Ihnen geboren wird dieser Tag in der Stadt Davids der Retter, der Christus, der Herr "(Lk 2,9-10).
Dies ist wirklich eine besondere historische Moment, verlangen, dass für jede Generation daran erinnert werden, damit dein Wille wissen, daß er "den Heiland Jesus der neue Adam" ist bei uns angekommen. Das ist sein Anfang unter den Menschen als Menschen ist noch nicht ganz perfekt. Hallo ist derjenige, der für diese große Aufgabe von seinem eigenen Willen getragen wird.
Luke 2:8-9 heißt es: "Nun gab es im selben Land Hirten auf dem Felde, die hüteten des Nachts ihre Herde. Und siehe, ein Engel des Herrn vor ihnen stand, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie herum, und sie fürchteten sich sehr. "
Stellen Sie sich einen Augenblick dieser Hirten auf. Sie sind beschäftigt mit ihrer Arbeit und auf einmal ein Engel erscheint, bevor sie, und sie zitterte vor Angst. Zweifellos sie wußten, der vielen Geschichten des Umgangs Gottes mit dem Volk Israel. Aber jetzt alle plötzlich kommen die Geschichten lebendig, wie sie selbst Zeugen der Herrlichkeit der Engel des Herrn.
Der Engel beruhigt ihre Angst und erzählt ihnen die freudige Nachricht - der Erlöser, Jesus Christus ist geboren!
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Das Evangelium bringt große Freude, weil sie Erlösung von Sünde und Versöhnung mit Gott bringt! Was kann vergleichen, um die Nachrichten? Wegen der Geburt von Jesus Christus, sind wir in der Lage, Gott zu erkennen. Doch können wir in seiner Gegenwart leben - wir können sicher sein, das ewige Leben - weil das Evangelium von Jesus Christus.
Beachten Sie die Engel sagte, dass er gute Nachricht für alle Menschen bringt. Niemand außerhalb der Reichweite des Herrn. Jesus kam, um alle Menschen zu retten - das Evangelium ist eine Botschaft für alle, egal welche Art von Leben eins geführt hat, ist es nie zu spät auf die Dimensionen der Erlöser! Jesus kam, um uns zurück nach Hause liefern zu unserem Vater sicher!
Die Botschaft von Weihnachten ist so herrlich, dass Lukas 2:13-14, sagt: "Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen:" Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden, Frieden, Geschäfts-oder Firmenwert gegen die Menschen! "
Wie haben sich die Hirten auf diese Nachricht reagieren? Die Bibel sagt uns: "So war es auch, wenn die Engel von ihnen weg in den Himmel, die sprachen die Hirten zueinander:" Laßt uns nun gehen nach Bethlehem und sehen, die da gekommen ist, übergeben, die der Herr gegangen bekannt gemacht zu uns. Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in einer Krippe liegt "(Lk 2:15-16).
In einer heutigen Zeit, die Christus von Weihnachten zu entfernen will, bringt Gott die gleiche Botschaft an Sie heute mit, dass er an die Hirten brachte vor über 2.000 Jahren. Wie werden Sie reagieren auf die Geburt des Heilands? Werden Sie auch Eile und umfassen die Botschaft des Evangeliums, oder wollen Sie ignorieren die frohe Botschaft von Weihnachten?
MUITOS DE VOCÈS REFUTAR DO NATAL
Muitos de vocês refutar do Natal, eo teu dizer porque não existe tal palavra na Bíblia. O que é o Natal para você?. Comemorando Santa Nicholas? Ou celebrando a chegada de Cristo sobre a terra? Se não podemos dizer a diferença entre a imaginação ea realidade espiritual, que não se deve pregar ou ensinar. Olhe, por que o Céu se alegraram e tua enviou o anjo, você entende o que significa ver um anjo e ficar vivo. Se qualquer um de vocês tem visto um anjo, seria saber que ele vai seguir uma morte instantânea. No entanto, observar, este anjo de Deus, o Senhor deu a boa notícia para os pastores. "Seu sabor é suportado". Agora, isso é uma declaração de fato. Pense, com seu coração, se alegrou porque Céus de nascimento do Messias, por que você acha momento glorioso, como alguém quer fechá-lo para cima. Sim, nós celebramos o dia em que Cristo deu sua vida por todos nós, bem, você verá "ALL". Diferença Não, não racialismo ainda todos os mesmos e iguais, é claro aos olhos de Deus, porque nos olhos do homem, há sempre aqueles que gostam de se opor ensino saudável. Nós não comemoram aniversário de Cristo, como alguns de vocês não compreendem, mas nós comemoramos porque temos céus tão triste, deixe-me repetir Heavens disse isso. Haw Angels muitos quer descer à terra e dar-lhe a mesma mensagem
"Então o anjo disse-lhes:« Não temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria que será para todas as pessoas. Pois não nasce para você neste dia, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo Senhor "(Lucas 2:9-10).
Este é realmente um momento histórico especial, que necessita de ser recordadas para cada geração, de modo a Tua vontade Ele sabe que Jesus o Salvador "novo Adão" chegou entre nós. Esse é o seu início entre a humanidade como o ser humano ainda não totalmente perfeito. Oi é o que é corroborado por dever tão grande por sua própria vontade.
Lucas 2:8-9 diz: "Ora, havia no mesmo país, pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante a noite. E eis que um anjo do Senhor apareceu-lhes, ea glória do Senhor brilhou em torno deles, e eles estavam com muito medo. "
Imagine por um momento desses pastores. Eles estão ocupados fazendo o seu trabalho e, de repente um anjo aparece diante deles e eles tremem de medo. Sem dúvida, eles sabiam das muitas histórias do trato de Deus com a nação de Israel. Mas agora tudo de repente as histórias estão chegando vivos para eles como testemunha-se a glória do anjo do Senhor.
O anjo acalma o medo e diz-lhes a notícia alegre - o Salvador, Jesus Cristo, nasceu!
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O Evangelho traz grande alegria, porque traz a salvação do pecado e da reconciliação com Deus! O que se pode comparar a essa notícia? Por causa do nascimento de Jesus Cristo, somos capazes de conhecer a Deus. No entanto, podemos viver na Sua presença - podemos ter a certeza da vida eterna - por causa do Evangelho de Jesus Cristo.
Observe o anjo disse que ele traz boas notícias para TODAS as pessoas. Ninguém está fora do alcance do Senhor. Jesus veio para salvar todas as pessoas - o Evangelho é uma mensagem para todos, não importa que tipo de vida tem levado um, nunca é tarde demais para abraçar o Salvador! Jesus veio para nos libertar de volta ao nosso Pai com segurança!
A mensagem do Natal é tão glorioso que Lucas 2:13-14 diz: "E de repente lá estava com o anjo uma multidão do exército celeste, louvando a Deus e dizendo:« Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens! "
Como os pastores respondem a esta notícia? A Bíblia nos diz: "Assim era, quando os anjos se retiraram deles para o céu, que os pastores disseram uns aos outros: 'Vamos até Belém e vejamos isso que tem vindo a passar, que o Senhor a conhecer-nos. E foram apressadamente e encontraram Maria e José, eo menino deitado numa manjedoura "(Lc 2:15-16).
Em um dia de idade e que quer tirar Cristo do Natal, Deus traz a mesma mensagem para você hoje que ele trouxe para os pastores mais de 2.000 anos atrás. Como você responderá ao nascimento do Salvador? Será que também vai apressar e abraçar a mensagem do Evangelho, ou você ignorar a mensagem de alegria do Natal?
MOLTI DI VOI SMENTIRE DI NATALE
Molti di voi smentire di Natale, e il tuo dire, perché non esiste una parola come nella Bibbia. Che cosa è il Natale per voi?. Festeggia Santa Nicholas? O celebrare l'arrivo di Cristo a terra? Se non riusciamo a capire la differenza dalla fantasia e realtà spirituale, che non si deve predicare e insegnare. Senti, perché il cielo e la tua gioia inviato l'angelo, capisci cosa vuol dire vedere un angelo e rimanere vivo. Se qualcuno di voi ha visto un angelo, si potrebbe sapere che seguirà una morte istantanea. Ancora osservare, questo angelo di Dio, il Signore ha dato la buona notizia ai pastori. "Il tuo odore è a carico". Ora, che è una dichiarazione davvero. Pensate, con il cuore, se Heavens gioia a causa della nascita del Messia, perché si pensa come momento glorioso qualcuno vuole chiudere lo compongono. Sì, noi celebriamo il giorno in cui Cristo ha dato la sua vita per noi tutti, come pure,, si vede "TUTTI". Nessuna differenza, nessun razzismo ma tutti lo stesso e pari ovviamente agli occhi di Dio, perché negli occhi degli uomini ci sono sempre quelli che, come opporsi alla sana dottrina. Noi non celebrare Cristo compleanno, come alcuni di voi hanno frainteso, ma perché noi celebriamo cieli sono così tristi, ripeto Heavens ha detto così. Angeli Haw molti non vuoi venire i piedi per terra e dare lo stesso messaggio
"Allora l'angelo disse loro: 'Non temete, ecco, vi annunzio una grande gioia, che sarà a tutti gli uomini. Non vi è nato per voi in questo giorno nella città di Davide un salvatore, che è Cristo Signore "(Lc 2,9-10).
Questo è davvero un momento storico particolare, che richiedono di essere ricordato per ogni generazione, perché la tua volontà sapere che Egli Gesù Salvatore "Il Nuovo Adamo" è arrivato tra noi. Questo è il suo inizio tra l'umanità dell'uomo ancora del tutto perfetto. Hi è quello che è a carico di un dazio grande dalla sua volontà propria.
Luca 2:8-9 dice: "Ora ci sono stati nel paese stesso pastori che vivono nei campi, la guardia al loro gregge di notte. Ed ecco un angelo del Signore davanti a loro e la gloria del Signore brillava intorno a loro, ed erano molto paura ".
Immaginate per un attimo questi pastori. Essi sono impegnati a fare il loro lavoro e tutto ad un tratto un angelo appare davanti a loro ed essi tremano di paura. Indubbiamente sapevano delle tante storie di trattare di Dio con il popolo di Israele. Ma ora tutti improvvisamente le storie di prendere vita ad essi stessi testimoni della gloria di un angelo del Signore.
L'angelo calma la loro paura e racconta loro la notizia gioiosa - il Salvatore, Gesù Cristo, è nato!
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Il Vangelo porta grande gioia, perché porta la salvezza dal peccato e la riconciliazione con Dio! Che cosa può essere paragonata a quella notizia? A causa della nascita di Gesù Cristo, siamo in grado di conoscere Dio. Eppure possiamo vivere in sua presenza -, possiamo essere certi di vita eterna - a causa del Vangelo di Gesù Cristo.
Si noti l'angelo disse che egli porta la buona novella per tutto il popolo. Nessuno è al di là della portata del Signore. Gesù è venuto per salvare tutti gli uomini - il Vangelo è un messaggio per tutti, non importa che tipo di vita si è portato, non è mai troppo tardi per abbracciare il Salvatore! Gesù è venuto a liberarci tornare a casa al nostro Padre in sicurezza!
Il messaggio del Natale è così glorioso che Luca 2:13-14 dice: "E improvvisamente ci fu con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva: 'Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra, la pace, la buona volontà verso gli uomini '! "
Come i pastori rispondere a questa notizia? La Bibbia ci dice: "Così è stato, quando gli angeli si furono allontanati per tornare al cielo, che i pastori dicevano l'un l'altro, 'Veniamo ora andare a Betlemme, vediamo questo avvenimento che è accaduto, che il Signore ha ci ha fatto conoscere. E sono venuti in fretta e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva in una mangiatoia "(Lc 2,15-16).
In un giorno e l'età che vuole eliminare dal Natale di Cristo, Dio porta lo stesso messaggio a voi, oggi, che ha portato ai pastori oltre 2.000 anni fa. Come pensate di rispondere alla nascita del Salvatore? Forse anche voi volete fare in fretta e abbracciare il messaggio del Vangelo, o lo si ignora il messaggio gioioso del Natale?
jueves, 24 de diciembre de 2009
Esperanza de los pobres en los salmos
Resumen
El presente estudio es un análisis exegético-teológico de la esperanza en los salmos, de modo particular en el salmo 72. Viviendo el presente de la dominación griega, los pobres releen el pasado áureo de la monarquía davídica y proyectan un rey-mesías defensor de las víctimas de la injusticia. El “plan de gobierno” es trazado en oración. El salmo 72 es un buen ejemplo para que entendamos cómo los pobres construirán la esperanza. El simbolismo presente en este salmo proporciona el perfil del rey y de su gobierno. La relectura de este salmo hecha por los cristianos, identificó en Jesús al rey-mesías esperado.
Introducción
No es difícil hablar de esperanza en los salmos, por cuanto ellos son como una síntesis de la Biblia (historia del pueblo de Dios) hecha oración. En los salmos encontramos la vida de un pueblo lleno de esperanza. La esperanza siempre hizo parte de la esencia del pueblo de la Biblia. “¡Esperar y siempre esperar!” fue lo que motivó la caminata de Israel. Ya estuviese en el campo, en el desierto o en la ciudad, Israel siempre esperó en el Dios Vida, Padre, Madre, Liberador, Compañero... El pasado y el futuro siempre fueron escenarios de una eterna esperanza. La mano de Dios con su dedo indicador siempre apuntó al futuro de Israel, así como confirmó la esperanza vivida en el pasado. No podemos prescindir de esos hechos al hablar de esperanza en los salmos y en la Biblia en general.
Nuestro estudio pretende ser un análisis de la esperanza en los salmos en la perspectiva de los pobres respecto a la persona del rey como mesías esperado. Después de un rápido recorrido por la esperanza en la Biblia, y en los salmos en particular, nos detendremos en un análisis exegético-teológico del Sal 72, el cual nos mostrará un modo como los pobres de Yahveh construyeron la esperanza.
1. Esperanzas en la Biblia
Somos un pueblo que espera. Esa fue la experiencia del pueblo de la Biblia, nuestros padres y madres en la fe. “¡La esperanza es lo último que muere!”, dice el refrán popular. Por otro lado, lo trágico de la vida parece decir lo contrario: nada cambia, el hambre siempre impera, no cesan de existir gobiernos injustos. Además, los poderosos alimentan falsas esperanzas en los pobres, controlan sus sueños. Pero, por otra parte, ¡ay de nosotros si no esperáramos! ¿Cómo crearíamos lo nuevo, lo inaudito? Historia y esperanza viven juntas. La historia de Israel está imbuida de esperanza. Destacamos algunas:
— Reunificación de las tribus (Os 2,2; Jr 30-31)
— Nueva Jerusalén (Ap 21)
— Nuevo Moisés (Dt 18,15-22)
— David como rey divino (2Sm 23,1-7)
— Mesías como defensor de los pobres (Is 9,6)
En los salmos que hablan de la historia queda claro que, en la historia, Dios manifiesta su poder en favor del pueblo, sin embargo éste se revela cada vez más como infiel. La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad humana. Constatada esa situación, la solución encontrada por el pueblo parece ser la de tener en cuenta el pasado y proyectar un futuro promisorio. Unas de esas proyecciones las tenemos en los salmos reales. El rey-mesías en la persona de David aparece como concretización de los sueños. David pasa, por tanto, a ser sacralizado. Y si el rey pasa a ser igual a Dios, ¿cómo quedan los pobres? ¿Cuál es el lugar del pobre en esos salmos? ¿Qué relación existe entre la esperanza de un rey-mesías y la esperanza de los pobres?
Lo que afirmamos arriba puede ser esquematizado así:
(gráfico 1, ver original)
1.1. El rey que los pobres esperan
Lo que constatamos anteriormente en la relación pobres y rey-mesías nos lleva a la conclusión que el entendimiento de lo que sea la esperanza de los pobres en gran parte de los salmos, solo puede ser comprendida en relación al rey. De ese modo, los salmos rezan y proyectan un rey ideal, capaz de responder a los anhelos del pueblo. Las características del rey en los salmos son las siguientes:
a) Él será un israelita descendiente de David: Sal 45.
b) Será escogido y ungido por Dios: Sal 2; Sal 45.
c) Tendrá autoridad para ejercer la realeza como representante de Dios: Sal 72.
d) Es un protegido de Dios: Sal 18.
e) Tiene la función de gobernar y defender al pueblo: Sal 18; Sal 72.
f) Su victoria en las guerras es mérito de Dios: Sal 18.
g) Él es presencia visible de la santidad de Dios delante de los súbditos: Sal 101.
h) Es señal y prenda del reino que todos esperan: Sal 2; Sal 72.
i) Es rey y sacerdote: Sal 101.
j) Vencedor de guerras y del mal: Sal 2.
k) Su aniversario y casamiento son sagrados y fuentes de fecundidad para todo el país y pueblo: Sal 45.
1.2. La oración presente en los salmos de esperanza mesiánica
Los salmos rezan la esperanza mesiánica con vistas a crear una estructura de oración basada en la teología de la corte, o sea, la ideología de la corte viene justificada con el poder liberador y divino del rey. Se constituye con eso la ideología de la corte basada en el trípode:
* Trono: orden sagrado de la sociedad.
* Estado: institución sagrada.
* Rey: encarnación sagrada de la institución y depositario de los poderes social, militar y económico.
La autoridad del rey, rezada en los salmos, da la certeza al pueblo de que él participa del gobierno de Dios. Los salmos reales justifican la acción del Estado. Ellos no son, por ende, críticos del poder de los reyes. Cuando rezan, piden la protección del reinado de David como garantía de la permanencia de la monarquía. Las fiestas reales funcionan como elementos legitimadores de la acción del rey. Al celebrar la vida del rey, se celebra la presencia de Dios. De esa forma, el culto se convierte en expresión de la realeza de Dios y del poder divino de los reyes. Y la llegada del Mesías es la garantía de la realización plena del reino.
Las comunidades crearon estos salmos para que, rezándolos, pudiesen sustentar la esperanza que ellas depositaban en David o en un nuevo David como un padre que les aseguraba la salvación en Dios.
Aunque legitimen la situación vigente, no podemos dejar de considerar que ese tipo de oración está vinculado a los problemas sociales, económicos y políticos de la época, lo que produce una oración comprometida.
1.3. Imagen de Dios en los salmos de esperanza mesiánica
Toda oración acaba siendo la expresión de mi “yo” individualizado y socializado. Al hablar del otro para el Otro que es Dios, Dios mismo acaba siendo moldeado según mi concepción de la vida. De ese modo, podemos decir que la imagen de Dios proyectada en los salmos de esperanza mesiánica puede ser comprendida así:
a) Dios es el rey por excelencia de Israel y del mundo: Sal 2; 8; 18; 45.
b) Él escoge un ungido y lo elige como siendo su hijo. Ése puede ser David u otro no identificado: Sal 2; 45; 72; 89; 132. David, no obstante, recibe un tratamiento especial.
c) Dios garantiza la presencia de su ungido en el trono: Sal 2; 20; 132.
d) Él tiene el poder de conceder al mesías sentarse a su derecha, ser sacerdote para siempre y poner los enemigos debajo de sus pies: Sal 2; 18; 110.
e) Es el Dios que hizo la alianza con su pueblo, la cual garantiza para siempre la dinastía del escogido: Sal 89.
f) Es un Dios fiel y compañero que escucha el clamor del ungido y lo orienta: Sal 16; 18; 20; 21; 22.
g) Actúa con ira contra los infieles: Sal 89; 101.
h) Es fuente de bendición para su ungido: Sal 2; 16; 18; 101.
2. La esperanza, los pobres y el rey en el salmo 72
Entre los salmos reales de esperanza, el Sal 72 es un buen ejemplo para poder comprender la liberación de los pobres, soñada y depositada en la persona de un rey que tiene una plataforma de gobierno justo, benéfico, fuerte, salvador y bendito por Dios. Varios hechos en el Sal 72 traen a la memoria al personaje Salomón, tales como:
v. 1: ...Dios, ...concede la justicia al hijo del rey;
v. 8: ...que él domine de mar a mar;
v. 10: ...los reyes de Sabá y Seba van a pagarle tributos;
v. 15: ¡que él viva y le sea dado el oro de Sabá!
Salomón, en el Sal 72 es presentado como prototipo de la paz. Él es heredero y transmisor de las promesas davídicas. Solamente así podemos entender la atribución midrásica y patronímica del Sal 72 a Salomón.
Sin embargo, si el Sal 72 no tiene la autoría en Salomón, ¿a quién podemos atribuirlo? Es lo que veremos seguidamente.
2.1. Datación del salmo 72
Los estudiosos divergen al fechar el Sal 72. Hay los que tienden a fecharlo en el período preexílico y otros en el postexílico babilónico . Los motivos que justifican una y otra posición se refieren al uso de éste por las comunidades.
a) Preexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las fiestas de entronización de un rey;
— en la fiesta de renovación de la Alianza;
— en la ceremonia de sucesión;
— en la predicación de Isaías (Is 9,1-7; 11,4-9);
— en el ambiente deuteronomista, el cual tenía entre sus objetivos reformar el estado en la perspectiva de los pobres (Jr 22,16; Pr. 29,4.14 . Se destacan en esa lucha por la justicia y la paz los reyes Ezequías y Josías.
b) Postexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las comunidades de los pobres de Yahveh (‘anawim), paralelamente con las promesas de Zc 9,1-12;
— en la relectura de la figura de Salomón (Zc 11,14-17; Ecl 2,1-11);
— en la identificación de Ciro, rey de Persia, como el rey-mesías esperado.
La mayoría de los estudiosos tiende a fechar el Sal 72 en el preexilio, más precisamente en la época de actuación del profeta Isaías (siglo VIII) . Nosotros preferimos fecharlo en el postexilio, dado que lo interpretamos en la perspectiva de los pobres de Yahveh que, mirando hacia el pasado y el presente de la opresión griega, esperan un tiempo de paz en la persona del rey-mesías.
2.2. La estructura del salmo 72
En la estructura de un salmo podemos percibir el objetivo del autor o de la comunidad que lo produjo. Veamos una estructura posible del Sal 72 :
vv. 1-4: Solemne invocación de entrada
Vocabulario: Justicia y pobres
v. 5: Oración real inicial: sol y eternidad
A. vv. 5-8: Primera estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, luna, tierra, mar y fertilidad agrícola
B. vv. 9-10: Segunda estrofa: POLÍTICA EXTERNA
Vocabulario: enemigos, reyes y tributos
C v. 11: Oración real central: POSTRACIÓN DE LOS REYES Y NACIONES
B’. vv. 12-14: Tercera estrofa: POLÍTICA INTERNA
Vocabulario: pobreza y justicia
A’. vv. 15-17: Cuarta estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, tierra, fertilidad agrícola y bendición
v. 17: Oración real final: bendición de todas las naciones y eternidad
vv. 18-19: Solemne doxología de conclusión
v. 20: Añadido redaccional
3. Interpretación del salmo 72 en la perspectiva de la esperanza
La estructura del Sal 72 presentada arriba, nos ayuda a entender la temática que estamos analizando. Vamos a proceder a la interpretación, tomando en consideración la división propuesta.
3.1. Solemne invocación de entrada (vv. 1-4)
1Oh Dios, concede al rey tu juicio
y tu justicia al hijo del rey;
2que él gobierne tu pueblo con justicia,
y a tus pobres conforme el derecho.
3Montañas y colinas, traed
la paz al pueblo.
Con justicia 4él juzgue a los pobres del pueblo,
salve a los hijos del indigente
y aplaste a sus opresores.
La introducción del Sal 72 es casi una oración inicial. El contenido principal del salmo aparece claro en esas líneas iniciales. Destacan en esa introducción los siguientes puntos:
a) Hijo del rey
Salomón era de hecho el hijo del rey David. Aunque no era el primogénito, él conquistó el derecho de sucesión al trono real. Afirmar que Salomón es el hijo del rey da la certeza de la presencia de Dios en la historia desde Abraham a David. Así, el Sal 72 es entendido como relectura sapiencial de Salomón, lo que fundamenta la esperanza de los pobres en la elección divina. Dios suscitará de nuevo su reino de justicia para los pobres. Y no faltará en él un rey según el modelo de David. También el futuro se encargará de tener un rey conforme el modelo de Salomón. En este sentido entendemos la relectura del Sal 72.
b) Características del rey ideal
— escogido por Dios;
— es fuente y guardián del derecho y de la justicia;
— juzga con justicia a los pobres;
— está al lado de los pobres, devolviéndoles la libertad;
— aplasta al opresor.
c) Testigos de la acción justa del rey
Las montañas y colinas son mensajeras de la paz y de la justicia. La paz es justicia. El salmista quiere mostrar con eso la naturaleza, viviendo de manera integrada, es símbolo de la acción justa del rey. Del proceder armónico del rey-mesías depende la continuidad de la naturaleza. La injusticia social lleva al desequilibrio de la naturaleza. La ecología es sinónimo de tierra y seres humanos integrados en la defensa mutua. Nos salvamos todos juntos o pereceremos del mismo modo. La degradación de las montañas y colinas es testimonio de que el rey no está actuando conforme al camino de Dios.
d) El vocabulario
Los sustantivos justicia y pobres expresan la situación de los pobres de Yahveh que esperaban días mejores. Jerusalén vivió un proceso de pauperización muy acentuado en el final de la época persa y el inicio de la griega. La oración del Sal 72 es el deseo ardiente de una transformación social.
3.2. Primera estrofa: tiempo y espacio (vv. 5-8)
5Que él dure bajo el sol y la luna,
por generación de generaciones;
6que él descienda como lluvia sobre la hierba
como llovizna que humedece la tierra.
7Que en sus días florezca la justicia
y mucha paz hasta el fin de las lunas,
8que él domine de mar a mar,
desde el río hasta los confines de la tierra.
En esta primera estrofa del Sal 72 estamos frente a una simbología que expresa el deseo de la perennidad del gobierno del rey-mesías. La esperanza busca sus fundamentos en la naturaleza eterna y duradera. Para entender mejor la afirmación anterior, examinemos el vocabulario y la geografía presentes en esta parte del salmo.
a) Vocabulario
Sol y luna. Astros eternos que expresan la perennidad de las promesas de Dios y de la dinastía de David.
Tierra y lluvia. El reino no debe ser únicamente eterno, él tiene además que ser fecundo en su acción en favor de los pobres como la tierra empapada por la lluvia. La justicia es el signo visible de la fecundidad del rey-mesías. En la justicia, el reino tendrá paz y estabilidad. La justicia y la paz se abrazarán con la justedad del rey-mesías. Los pobres rezan para que el rey obre con justicia y sueñan con un rey que posibilite la comercialización de sus productos. En eso está la esperanza.
b) Geografía
Mar a mar. El dominio del rey será tan grande como cuanto lo fue el de Salomón y David. La expresión “mar a mar” recuerda las conquistas de Alejandro Magno. Considerando el Sal 72 como del período postexílico, podríamos preguntarnos: ¿no sería esto una crítica al dominador? Nuestro Dios concederá ese poder del gran Alejandro a su escogido. En el imaginario del salmista el reino del rey-mesías iría desde:
Norte: mar Mediterráneo
Oeste: río Eufrates Este: confines del mundo
Desierto de Arabia
Sur: mar Rojo
La esperanza de los pobres llega a delimitar el reino en el tiempo y en el espacio geográfico. La grandeza universal del reino es la señal evidente de la presencia de Dios.
3.3. Segunda estrofa: política externa (vv. 9-11)
9Delante de él la Fiera se doblará
y sus enemigos morderán el polvo;
10los reyes de Tarsis y de las islas
le traerán ofrendas.
Los reyes de Sabá y de Seba
le pagarán tributo;
11todos los reyes se postrarán ante él,
las naciones todas lo servirán.
Delimitado el reino en la estrofa precedente, el salmista dirige su oración hacia el programa de gobierno. La política externa del reino concretizará las esperanzas de los pobres. La esperanza de los profetas (Is 9; 11; 54,3; 60; Mq. 7,11-12; Zc 9,10) es retomada de forma contundente en estos versículos.
El reino soñado tendrá como política externa las siguientes características:
— destrucción total de los estados paganos derrotados;
— recibirá tributos y homenajes de todos los reinos de la tierra;
— Jerusalén, la capital del reino, será el centro para el mundo;
— unidad mediante la obediencia de los reyes de la tierra;
— dominio total de un único rey-mesías sobre Fiera, Tarsis, Islas distantes, Sabá y Seba.
Fiera: tribus nómadas del desierto, estados paganos derrotados, Egipto.
Tarsis: ciudad española o del golfo árabe; Cerdeña.
Islas distantes: islas y costas del Mediterráneo (Occidente).
Sabá: sur de Arabia. Seba: Etiopía, Arabia meridional.
Todas las partes del mundo habitado, conforme la cosmovisión de la época, aparecen en la geografía presentada, menos el norte que será citado en el v. 16 (Líbano).
La descripción de la acción del rey-mesías desemboca en el v. 11, el cual es la parte central del Sal 72: “Todos los reyes se postrarán ante él, las naciones todas lo servirán”.
Estamos frente a un paralelismo sintético: la segunda idea sintetiza la primera. Los verbos usados: “postrar” y “servir”, son litúrgicos, lo que coloca la religión como legitimadora de la política. Además de eso, el v. 11 retoma el v. 5 y anticipa el v. 17.
3.4. Tercera estrofa: política interna (vv. 12-14)
12Pues él libera al indigente que clama
y al pobre que no tiene protector;
13tiene compasión del débil y del indigente,
y salva la vida de los indigentes.
14Él los redime de la brutalidad y de la violencia,
la sangre de ellos es preciosa ante sus ojos.
Estos versículos abren (v. 12) con un “ki” enfático y terminan (v. 14) con la figura lingüística “endíade”. El primero, traducido por pues, tiene la función de reforzar la esperanza del pueblo en la acción política del rey en favor de los pobres. Ya la “endíade”, figura lingüística usada para reforzar la misma idea, está presente en los sustantivos brutalidad y violencia. El objetivo de éstos es resaltar la opresión sufrida por los pobres y reforzar la benevolencia del rey.
La política externa del rey en lo que atañe al pobre consiste en:
— liberar;
— compadecer;
— salvar;
— redimir;
— defender;
— proteger.
Todos estos verbos quieren afirmar que la política interna del rey debe privilegiar el defender a toda costa la vida del pobre. La simple existencia de éstos evidencia la injusticia que Dios no acepta. Los pobres, de esa forma, alimentan la esperanza en un rey-mesías que los libere de la injusticia social. El rey es la garantía de la protección divina.
3.5. Cuarta estrofa: tiempo y espacio (vv. 15-17)
15 (¡Que él viva y le sea dado el oro de Sabá!).
Que oren por él continuamente.
Que lo bendigan todo el día.
16Haya abundancia de trigo en el campo
y ondee sobre la cima de las montañas,
como el Líbano con sus flores y frutos,
como la hierba de la tierra.
17¡Que su nombre permanezca para siempre,
y su fama dure bajo el sol!
¡En él sean bendecidas las razas todas de la tierra,
y todas las naciones lo proclamen feliz!
La estrofa está organizada de manera intercalada entre pedidos para el rey y prosperidad agrícola.
a) Pedidos para el rey
— que él viva;
— que le sea dado el oro de Sabá;
— que oren por él;
— que lo bendigan todos diariamente;
— que su nombre permanezca para siempre;
— que su fama dure bajo el sol;
— que en él sean bendecidas las razas de toda la tierra;
— que sea proclamado feliz por todas las naciones.
b) Prosperidad agrícola
— que sea abundante el trigo en el campo;
— que ondee el trigo sobre la cima de las montañas;
— que la producción sea abundante como en el Líbano.
En esa relación de bendición para el rey y de prosperidad para el campo, podemos entender el grito de aclamación: ¡Viva el rey! . El rey puede ser aclamado porque él es fuente de bendiciones para todos, sobre todo para los pobres.
En los pedidos de prosperidad para el campo encontramos algunas contradicciones. En el Líbano crecen cedros y no flores y frutos. Tampoco en la cima de las montañas puede haber trigo ondeando. El salmista utiliza este lenguaje para decir que en un gobierno justo todo va a prosperar, hasta el trigo en las montañas. En esto consiste la esperanza de los pobres.
3.6. Solemne doxología de conclusión (vv. 18-19)
18¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Israel,
porque solo él hace maravillas!
19¡Para siempre sea bendito su nombre glorioso!
¡Que toda la tierra se llene con su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
La opinión común entre los estudiosos es que estos versículos constituyen un agregado posterior al Sal 72. Éste tendría la función de concluir la segunda parte del libro de los salmos . El texto es, por consiguiente, una bendición litúrgica conclusiva. El amén repetido dos veces refuerza todavía más esa idea. Leído paralelamente a los versículos introductorios (vv. 1-4) percibimos con claridad una relación entre el inicio y el final del salmo. Dios es considerado salvador y soberano para decir que así también es el rey esperado por los pobres. Y la gloria del rey está a la sombra de la gloria de Dios .
3.7. Agregado redaccional (v. 20)
20Fin de las oraciones de David, hijo de Jesé.
Estamos frente a un añadido redaccional que cierra el segundo libro de los salmos atribuido a David. No podemos dejar de considerar que el Sal 72 es atribuido expresamente a Salomón y que antes de él tenemos salmos no davídicos y, después, davídicos. Eso nos lleva a entender que antes teníamos un solo libro (1-72) atribuido a David. Otro dato interesante es que el salterio abre y cierra con un salmo mesiánico de esperanza.
4. Conclusión
a) Por más contradictorio que parezca ser, el Sal 72 es un ejemplo de cómo los pobres de Yahveh construyen la esperanza. Él es resistencia hecha oración. La pregunta que se plantea es ¿cómo, siendo resistencia, el peso mayor está en la persona del rey? No creemos que el Sal 72 sea una divinización de la figura del rey, sino simplemente que pueblo y rey caminan juntos. La monarquía de Israel puede ser establecida y ser, de hecho, una respuesta al poder opresor de los griegos. La dominación griega era insoportable. La esperanza de los pobres consiste en proyectar de forma escatológica una salvación de todo Israel. Y en eso consiste el construir la esperanza a partir de los pobres. El rey no es una persona aparte del proceso. Él es, en verdad, la síntesis de la caminata liberadora, el mesías de los pobres. Como en el lenguaje mitológico, el rey será la concretización del mesías soñado y prometido por Dios. Así como Dios es justo, liberador y protector de los pobres, el rey terreno debe serlo. Con este rey, la comunidad de los pobres asume la realeza divina, terrena, presente y futura, concretizando, de este modo, la esperanza soñada también en Is 11,1-9: rey de Dios, descendiente de David, temeroso de Dios, justo para con los pobres y que pondrá fin a la violencia.
b) En la relectura del Sal 72, los cristianos identificaron a Jesús como rey-mesías, esperanza de los pobres, aquel que está sentado a la derecha de Dios y que recibe el reino universal. Basta con ver algunos ejemplos para que entendamos la afirmación anterior. Lc 1,33: “Él reinará en la casa de Jacob para siempre y su reinado no tendrá fin”. Mt 2,2: “¿Dónde está el rey de los judíos recién nacido? En efecto, vimos su estrella en su surgir y venimos a homenajearlo”. Ap 15,4: “Todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus justas sentencias fueron promulgadas”. Flp 2,10: “Al nombre de Jesús, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame que Jesús, el mesías, es Señor”.
c) La esperanza en los salmos es como una lámpara que ha iluminado la caminata del pueblo de Dios de ayer y continúa iluminando hoy. Como síntesis de la Biblia rezada, los salmos sustentan la historia marcada por continuas situaciones de no esperanza. Construir la esperanza desde los pobres, con los pobres y en la oración, permanecerá siempre como una utopía, un sueño a ser alimentado.
El presente estudio es un análisis exegético-teológico de la esperanza en los salmos, de modo particular en el salmo 72. Viviendo el presente de la dominación griega, los pobres releen el pasado áureo de la monarquía davídica y proyectan un rey-mesías defensor de las víctimas de la injusticia. El “plan de gobierno” es trazado en oración. El salmo 72 es un buen ejemplo para que entendamos cómo los pobres construirán la esperanza. El simbolismo presente en este salmo proporciona el perfil del rey y de su gobierno. La relectura de este salmo hecha por los cristianos, identificó en Jesús al rey-mesías esperado.
Introducción
No es difícil hablar de esperanza en los salmos, por cuanto ellos son como una síntesis de la Biblia (historia del pueblo de Dios) hecha oración. En los salmos encontramos la vida de un pueblo lleno de esperanza. La esperanza siempre hizo parte de la esencia del pueblo de la Biblia. “¡Esperar y siempre esperar!” fue lo que motivó la caminata de Israel. Ya estuviese en el campo, en el desierto o en la ciudad, Israel siempre esperó en el Dios Vida, Padre, Madre, Liberador, Compañero... El pasado y el futuro siempre fueron escenarios de una eterna esperanza. La mano de Dios con su dedo indicador siempre apuntó al futuro de Israel, así como confirmó la esperanza vivida en el pasado. No podemos prescindir de esos hechos al hablar de esperanza en los salmos y en la Biblia en general.
Nuestro estudio pretende ser un análisis de la esperanza en los salmos en la perspectiva de los pobres respecto a la persona del rey como mesías esperado. Después de un rápido recorrido por la esperanza en la Biblia, y en los salmos en particular, nos detendremos en un análisis exegético-teológico del Sal 72, el cual nos mostrará un modo como los pobres de Yahveh construyeron la esperanza.
1. Esperanzas en la Biblia
Somos un pueblo que espera. Esa fue la experiencia del pueblo de la Biblia, nuestros padres y madres en la fe. “¡La esperanza es lo último que muere!”, dice el refrán popular. Por otro lado, lo trágico de la vida parece decir lo contrario: nada cambia, el hambre siempre impera, no cesan de existir gobiernos injustos. Además, los poderosos alimentan falsas esperanzas en los pobres, controlan sus sueños. Pero, por otra parte, ¡ay de nosotros si no esperáramos! ¿Cómo crearíamos lo nuevo, lo inaudito? Historia y esperanza viven juntas. La historia de Israel está imbuida de esperanza. Destacamos algunas:
— Reunificación de las tribus (Os 2,2; Jr 30-31)
— Nueva Jerusalén (Ap 21)
— Nuevo Moisés (Dt 18,15-22)
— David como rey divino (2Sm 23,1-7)
— Mesías como defensor de los pobres (Is 9,6)
En los salmos que hablan de la historia queda claro que, en la historia, Dios manifiesta su poder en favor del pueblo, sin embargo éste se revela cada vez más como infiel. La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad humana. Constatada esa situación, la solución encontrada por el pueblo parece ser la de tener en cuenta el pasado y proyectar un futuro promisorio. Unas de esas proyecciones las tenemos en los salmos reales. El rey-mesías en la persona de David aparece como concretización de los sueños. David pasa, por tanto, a ser sacralizado. Y si el rey pasa a ser igual a Dios, ¿cómo quedan los pobres? ¿Cuál es el lugar del pobre en esos salmos? ¿Qué relación existe entre la esperanza de un rey-mesías y la esperanza de los pobres?
Lo que afirmamos arriba puede ser esquematizado así:
(gráfico 1, ver original)
1.1. El rey que los pobres esperan
Lo que constatamos anteriormente en la relación pobres y rey-mesías nos lleva a la conclusión que el entendimiento de lo que sea la esperanza de los pobres en gran parte de los salmos, solo puede ser comprendida en relación al rey. De ese modo, los salmos rezan y proyectan un rey ideal, capaz de responder a los anhelos del pueblo. Las características del rey en los salmos son las siguientes:
a) Él será un israelita descendiente de David: Sal 45.
b) Será escogido y ungido por Dios: Sal 2; Sal 45.
c) Tendrá autoridad para ejercer la realeza como representante de Dios: Sal 72.
d) Es un protegido de Dios: Sal 18.
e) Tiene la función de gobernar y defender al pueblo: Sal 18; Sal 72.
f) Su victoria en las guerras es mérito de Dios: Sal 18.
g) Él es presencia visible de la santidad de Dios delante de los súbditos: Sal 101.
h) Es señal y prenda del reino que todos esperan: Sal 2; Sal 72.
i) Es rey y sacerdote: Sal 101.
j) Vencedor de guerras y del mal: Sal 2.
k) Su aniversario y casamiento son sagrados y fuentes de fecundidad para todo el país y pueblo: Sal 45.
1.2. La oración presente en los salmos de esperanza mesiánica
Los salmos rezan la esperanza mesiánica con vistas a crear una estructura de oración basada en la teología de la corte, o sea, la ideología de la corte viene justificada con el poder liberador y divino del rey. Se constituye con eso la ideología de la corte basada en el trípode:
* Trono: orden sagrado de la sociedad.
* Estado: institución sagrada.
* Rey: encarnación sagrada de la institución y depositario de los poderes social, militar y económico.
La autoridad del rey, rezada en los salmos, da la certeza al pueblo de que él participa del gobierno de Dios. Los salmos reales justifican la acción del Estado. Ellos no son, por ende, críticos del poder de los reyes. Cuando rezan, piden la protección del reinado de David como garantía de la permanencia de la monarquía. Las fiestas reales funcionan como elementos legitimadores de la acción del rey. Al celebrar la vida del rey, se celebra la presencia de Dios. De esa forma, el culto se convierte en expresión de la realeza de Dios y del poder divino de los reyes. Y la llegada del Mesías es la garantía de la realización plena del reino.
Las comunidades crearon estos salmos para que, rezándolos, pudiesen sustentar la esperanza que ellas depositaban en David o en un nuevo David como un padre que les aseguraba la salvación en Dios.
Aunque legitimen la situación vigente, no podemos dejar de considerar que ese tipo de oración está vinculado a los problemas sociales, económicos y políticos de la época, lo que produce una oración comprometida.
1.3. Imagen de Dios en los salmos de esperanza mesiánica
Toda oración acaba siendo la expresión de mi “yo” individualizado y socializado. Al hablar del otro para el Otro que es Dios, Dios mismo acaba siendo moldeado según mi concepción de la vida. De ese modo, podemos decir que la imagen de Dios proyectada en los salmos de esperanza mesiánica puede ser comprendida así:
a) Dios es el rey por excelencia de Israel y del mundo: Sal 2; 8; 18; 45.
b) Él escoge un ungido y lo elige como siendo su hijo. Ése puede ser David u otro no identificado: Sal 2; 45; 72; 89; 132. David, no obstante, recibe un tratamiento especial.
c) Dios garantiza la presencia de su ungido en el trono: Sal 2; 20; 132.
d) Él tiene el poder de conceder al mesías sentarse a su derecha, ser sacerdote para siempre y poner los enemigos debajo de sus pies: Sal 2; 18; 110.
e) Es el Dios que hizo la alianza con su pueblo, la cual garantiza para siempre la dinastía del escogido: Sal 89.
f) Es un Dios fiel y compañero que escucha el clamor del ungido y lo orienta: Sal 16; 18; 20; 21; 22.
g) Actúa con ira contra los infieles: Sal 89; 101.
h) Es fuente de bendición para su ungido: Sal 2; 16; 18; 101.
2. La esperanza, los pobres y el rey en el salmo 72
Entre los salmos reales de esperanza, el Sal 72 es un buen ejemplo para poder comprender la liberación de los pobres, soñada y depositada en la persona de un rey que tiene una plataforma de gobierno justo, benéfico, fuerte, salvador y bendito por Dios. Varios hechos en el Sal 72 traen a la memoria al personaje Salomón, tales como:
v. 1: ...Dios, ...concede la justicia al hijo del rey;
v. 8: ...que él domine de mar a mar;
v. 10: ...los reyes de Sabá y Seba van a pagarle tributos;
v. 15: ¡que él viva y le sea dado el oro de Sabá!
Salomón, en el Sal 72 es presentado como prototipo de la paz. Él es heredero y transmisor de las promesas davídicas. Solamente así podemos entender la atribución midrásica y patronímica del Sal 72 a Salomón.
Sin embargo, si el Sal 72 no tiene la autoría en Salomón, ¿a quién podemos atribuirlo? Es lo que veremos seguidamente.
2.1. Datación del salmo 72
Los estudiosos divergen al fechar el Sal 72. Hay los que tienden a fecharlo en el período preexílico y otros en el postexílico babilónico . Los motivos que justifican una y otra posición se refieren al uso de éste por las comunidades.
a) Preexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las fiestas de entronización de un rey;
— en la fiesta de renovación de la Alianza;
— en la ceremonia de sucesión;
— en la predicación de Isaías (Is 9,1-7; 11,4-9);
— en el ambiente deuteronomista, el cual tenía entre sus objetivos reformar el estado en la perspectiva de los pobres (Jr 22,16; Pr. 29,4.14 . Se destacan en esa lucha por la justicia y la paz los reyes Ezequías y Josías.
b) Postexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las comunidades de los pobres de Yahveh (‘anawim), paralelamente con las promesas de Zc 9,1-12;
— en la relectura de la figura de Salomón (Zc 11,14-17; Ecl 2,1-11);
— en la identificación de Ciro, rey de Persia, como el rey-mesías esperado.
La mayoría de los estudiosos tiende a fechar el Sal 72 en el preexilio, más precisamente en la época de actuación del profeta Isaías (siglo VIII) . Nosotros preferimos fecharlo en el postexilio, dado que lo interpretamos en la perspectiva de los pobres de Yahveh que, mirando hacia el pasado y el presente de la opresión griega, esperan un tiempo de paz en la persona del rey-mesías.
2.2. La estructura del salmo 72
En la estructura de un salmo podemos percibir el objetivo del autor o de la comunidad que lo produjo. Veamos una estructura posible del Sal 72 :
vv. 1-4: Solemne invocación de entrada
Vocabulario: Justicia y pobres
v. 5: Oración real inicial: sol y eternidad
A. vv. 5-8: Primera estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, luna, tierra, mar y fertilidad agrícola
B. vv. 9-10: Segunda estrofa: POLÍTICA EXTERNA
Vocabulario: enemigos, reyes y tributos
C v. 11: Oración real central: POSTRACIÓN DE LOS REYES Y NACIONES
B’. vv. 12-14: Tercera estrofa: POLÍTICA INTERNA
Vocabulario: pobreza y justicia
A’. vv. 15-17: Cuarta estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, tierra, fertilidad agrícola y bendición
v. 17: Oración real final: bendición de todas las naciones y eternidad
vv. 18-19: Solemne doxología de conclusión
v. 20: Añadido redaccional
3. Interpretación del salmo 72 en la perspectiva de la esperanza
La estructura del Sal 72 presentada arriba, nos ayuda a entender la temática que estamos analizando. Vamos a proceder a la interpretación, tomando en consideración la división propuesta.
3.1. Solemne invocación de entrada (vv. 1-4)
1Oh Dios, concede al rey tu juicio
y tu justicia al hijo del rey;
2que él gobierne tu pueblo con justicia,
y a tus pobres conforme el derecho.
3Montañas y colinas, traed
la paz al pueblo.
Con justicia 4él juzgue a los pobres del pueblo,
salve a los hijos del indigente
y aplaste a sus opresores.
La introducción del Sal 72 es casi una oración inicial. El contenido principal del salmo aparece claro en esas líneas iniciales. Destacan en esa introducción los siguientes puntos:
a) Hijo del rey
Salomón era de hecho el hijo del rey David. Aunque no era el primogénito, él conquistó el derecho de sucesión al trono real. Afirmar que Salomón es el hijo del rey da la certeza de la presencia de Dios en la historia desde Abraham a David. Así, el Sal 72 es entendido como relectura sapiencial de Salomón, lo que fundamenta la esperanza de los pobres en la elección divina. Dios suscitará de nuevo su reino de justicia para los pobres. Y no faltará en él un rey según el modelo de David. También el futuro se encargará de tener un rey conforme el modelo de Salomón. En este sentido entendemos la relectura del Sal 72.
b) Características del rey ideal
— escogido por Dios;
— es fuente y guardián del derecho y de la justicia;
— juzga con justicia a los pobres;
— está al lado de los pobres, devolviéndoles la libertad;
— aplasta al opresor.
c) Testigos de la acción justa del rey
Las montañas y colinas son mensajeras de la paz y de la justicia. La paz es justicia. El salmista quiere mostrar con eso la naturaleza, viviendo de manera integrada, es símbolo de la acción justa del rey. Del proceder armónico del rey-mesías depende la continuidad de la naturaleza. La injusticia social lleva al desequilibrio de la naturaleza. La ecología es sinónimo de tierra y seres humanos integrados en la defensa mutua. Nos salvamos todos juntos o pereceremos del mismo modo. La degradación de las montañas y colinas es testimonio de que el rey no está actuando conforme al camino de Dios.
d) El vocabulario
Los sustantivos justicia y pobres expresan la situación de los pobres de Yahveh que esperaban días mejores. Jerusalén vivió un proceso de pauperización muy acentuado en el final de la época persa y el inicio de la griega. La oración del Sal 72 es el deseo ardiente de una transformación social.
3.2. Primera estrofa: tiempo y espacio (vv. 5-8)
5Que él dure bajo el sol y la luna,
por generación de generaciones;
6que él descienda como lluvia sobre la hierba
como llovizna que humedece la tierra.
7Que en sus días florezca la justicia
y mucha paz hasta el fin de las lunas,
8que él domine de mar a mar,
desde el río hasta los confines de la tierra.
En esta primera estrofa del Sal 72 estamos frente a una simbología que expresa el deseo de la perennidad del gobierno del rey-mesías. La esperanza busca sus fundamentos en la naturaleza eterna y duradera. Para entender mejor la afirmación anterior, examinemos el vocabulario y la geografía presentes en esta parte del salmo.
a) Vocabulario
Sol y luna. Astros eternos que expresan la perennidad de las promesas de Dios y de la dinastía de David.
Tierra y lluvia. El reino no debe ser únicamente eterno, él tiene además que ser fecundo en su acción en favor de los pobres como la tierra empapada por la lluvia. La justicia es el signo visible de la fecundidad del rey-mesías. En la justicia, el reino tendrá paz y estabilidad. La justicia y la paz se abrazarán con la justedad del rey-mesías. Los pobres rezan para que el rey obre con justicia y sueñan con un rey que posibilite la comercialización de sus productos. En eso está la esperanza.
b) Geografía
Mar a mar. El dominio del rey será tan grande como cuanto lo fue el de Salomón y David. La expresión “mar a mar” recuerda las conquistas de Alejandro Magno. Considerando el Sal 72 como del período postexílico, podríamos preguntarnos: ¿no sería esto una crítica al dominador? Nuestro Dios concederá ese poder del gran Alejandro a su escogido. En el imaginario del salmista el reino del rey-mesías iría desde:
Norte: mar Mediterráneo
Oeste: río Eufrates Este: confines del mundo
Desierto de Arabia
Sur: mar Rojo
La esperanza de los pobres llega a delimitar el reino en el tiempo y en el espacio geográfico. La grandeza universal del reino es la señal evidente de la presencia de Dios.
3.3. Segunda estrofa: política externa (vv. 9-11)
9Delante de él la Fiera se doblará
y sus enemigos morderán el polvo;
10los reyes de Tarsis y de las islas
le traerán ofrendas.
Los reyes de Sabá y de Seba
le pagarán tributo;
11todos los reyes se postrarán ante él,
las naciones todas lo servirán.
Delimitado el reino en la estrofa precedente, el salmista dirige su oración hacia el programa de gobierno. La política externa del reino concretizará las esperanzas de los pobres. La esperanza de los profetas (Is 9; 11; 54,3; 60; Mq. 7,11-12; Zc 9,10) es retomada de forma contundente en estos versículos.
El reino soñado tendrá como política externa las siguientes características:
— destrucción total de los estados paganos derrotados;
— recibirá tributos y homenajes de todos los reinos de la tierra;
— Jerusalén, la capital del reino, será el centro para el mundo;
— unidad mediante la obediencia de los reyes de la tierra;
— dominio total de un único rey-mesías sobre Fiera, Tarsis, Islas distantes, Sabá y Seba.
Fiera: tribus nómadas del desierto, estados paganos derrotados, Egipto.
Tarsis: ciudad española o del golfo árabe; Cerdeña.
Islas distantes: islas y costas del Mediterráneo (Occidente).
Sabá: sur de Arabia. Seba: Etiopía, Arabia meridional.
Todas las partes del mundo habitado, conforme la cosmovisión de la época, aparecen en la geografía presentada, menos el norte que será citado en el v. 16 (Líbano).
La descripción de la acción del rey-mesías desemboca en el v. 11, el cual es la parte central del Sal 72: “Todos los reyes se postrarán ante él, las naciones todas lo servirán”.
Estamos frente a un paralelismo sintético: la segunda idea sintetiza la primera. Los verbos usados: “postrar” y “servir”, son litúrgicos, lo que coloca la religión como legitimadora de la política. Además de eso, el v. 11 retoma el v. 5 y anticipa el v. 17.
3.4. Tercera estrofa: política interna (vv. 12-14)
12Pues él libera al indigente que clama
y al pobre que no tiene protector;
13tiene compasión del débil y del indigente,
y salva la vida de los indigentes.
14Él los redime de la brutalidad y de la violencia,
la sangre de ellos es preciosa ante sus ojos.
Estos versículos abren (v. 12) con un “ki” enfático y terminan (v. 14) con la figura lingüística “endíade”. El primero, traducido por pues, tiene la función de reforzar la esperanza del pueblo en la acción política del rey en favor de los pobres. Ya la “endíade”, figura lingüística usada para reforzar la misma idea, está presente en los sustantivos brutalidad y violencia. El objetivo de éstos es resaltar la opresión sufrida por los pobres y reforzar la benevolencia del rey.
La política externa del rey en lo que atañe al pobre consiste en:
— liberar;
— compadecer;
— salvar;
— redimir;
— defender;
— proteger.
Todos estos verbos quieren afirmar que la política interna del rey debe privilegiar el defender a toda costa la vida del pobre. La simple existencia de éstos evidencia la injusticia que Dios no acepta. Los pobres, de esa forma, alimentan la esperanza en un rey-mesías que los libere de la injusticia social. El rey es la garantía de la protección divina.
3.5. Cuarta estrofa: tiempo y espacio (vv. 15-17)
15 (¡Que él viva y le sea dado el oro de Sabá!).
Que oren por él continuamente.
Que lo bendigan todo el día.
16Haya abundancia de trigo en el campo
y ondee sobre la cima de las montañas,
como el Líbano con sus flores y frutos,
como la hierba de la tierra.
17¡Que su nombre permanezca para siempre,
y su fama dure bajo el sol!
¡En él sean bendecidas las razas todas de la tierra,
y todas las naciones lo proclamen feliz!
La estrofa está organizada de manera intercalada entre pedidos para el rey y prosperidad agrícola.
a) Pedidos para el rey
— que él viva;
— que le sea dado el oro de Sabá;
— que oren por él;
— que lo bendigan todos diariamente;
— que su nombre permanezca para siempre;
— que su fama dure bajo el sol;
— que en él sean bendecidas las razas de toda la tierra;
— que sea proclamado feliz por todas las naciones.
b) Prosperidad agrícola
— que sea abundante el trigo en el campo;
— que ondee el trigo sobre la cima de las montañas;
— que la producción sea abundante como en el Líbano.
En esa relación de bendición para el rey y de prosperidad para el campo, podemos entender el grito de aclamación: ¡Viva el rey! . El rey puede ser aclamado porque él es fuente de bendiciones para todos, sobre todo para los pobres.
En los pedidos de prosperidad para el campo encontramos algunas contradicciones. En el Líbano crecen cedros y no flores y frutos. Tampoco en la cima de las montañas puede haber trigo ondeando. El salmista utiliza este lenguaje para decir que en un gobierno justo todo va a prosperar, hasta el trigo en las montañas. En esto consiste la esperanza de los pobres.
3.6. Solemne doxología de conclusión (vv. 18-19)
18¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Israel,
porque solo él hace maravillas!
19¡Para siempre sea bendito su nombre glorioso!
¡Que toda la tierra se llene con su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
La opinión común entre los estudiosos es que estos versículos constituyen un agregado posterior al Sal 72. Éste tendría la función de concluir la segunda parte del libro de los salmos . El texto es, por consiguiente, una bendición litúrgica conclusiva. El amén repetido dos veces refuerza todavía más esa idea. Leído paralelamente a los versículos introductorios (vv. 1-4) percibimos con claridad una relación entre el inicio y el final del salmo. Dios es considerado salvador y soberano para decir que así también es el rey esperado por los pobres. Y la gloria del rey está a la sombra de la gloria de Dios .
3.7. Agregado redaccional (v. 20)
20Fin de las oraciones de David, hijo de Jesé.
Estamos frente a un añadido redaccional que cierra el segundo libro de los salmos atribuido a David. No podemos dejar de considerar que el Sal 72 es atribuido expresamente a Salomón y que antes de él tenemos salmos no davídicos y, después, davídicos. Eso nos lleva a entender que antes teníamos un solo libro (1-72) atribuido a David. Otro dato interesante es que el salterio abre y cierra con un salmo mesiánico de esperanza.
4. Conclusión
a) Por más contradictorio que parezca ser, el Sal 72 es un ejemplo de cómo los pobres de Yahveh construyen la esperanza. Él es resistencia hecha oración. La pregunta que se plantea es ¿cómo, siendo resistencia, el peso mayor está en la persona del rey? No creemos que el Sal 72 sea una divinización de la figura del rey, sino simplemente que pueblo y rey caminan juntos. La monarquía de Israel puede ser establecida y ser, de hecho, una respuesta al poder opresor de los griegos. La dominación griega era insoportable. La esperanza de los pobres consiste en proyectar de forma escatológica una salvación de todo Israel. Y en eso consiste el construir la esperanza a partir de los pobres. El rey no es una persona aparte del proceso. Él es, en verdad, la síntesis de la caminata liberadora, el mesías de los pobres. Como en el lenguaje mitológico, el rey será la concretización del mesías soñado y prometido por Dios. Así como Dios es justo, liberador y protector de los pobres, el rey terreno debe serlo. Con este rey, la comunidad de los pobres asume la realeza divina, terrena, presente y futura, concretizando, de este modo, la esperanza soñada también en Is 11,1-9: rey de Dios, descendiente de David, temeroso de Dios, justo para con los pobres y que pondrá fin a la violencia.
b) En la relectura del Sal 72, los cristianos identificaron a Jesús como rey-mesías, esperanza de los pobres, aquel que está sentado a la derecha de Dios y que recibe el reino universal. Basta con ver algunos ejemplos para que entendamos la afirmación anterior. Lc 1,33: “Él reinará en la casa de Jacob para siempre y su reinado no tendrá fin”. Mt 2,2: “¿Dónde está el rey de los judíos recién nacido? En efecto, vimos su estrella en su surgir y venimos a homenajearlo”. Ap 15,4: “Todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus justas sentencias fueron promulgadas”. Flp 2,10: “Al nombre de Jesús, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame que Jesús, el mesías, es Señor”.
c) La esperanza en los salmos es como una lámpara que ha iluminado la caminata del pueblo de Dios de ayer y continúa iluminando hoy. Como síntesis de la Biblia rezada, los salmos sustentan la historia marcada por continuas situaciones de no esperanza. Construir la esperanza desde los pobres, con los pobres y en la oración, permanecerá siempre como una utopía, un sueño a ser alimentado.
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