TEXTO:
“No dejes a tu amigo ni al amigo de tu padre, ni vayas a la casa de tu hermano en el día de tu aflicción: mejor es un vecino cerca que un hermano lejos”. Proverbios 27:10
OBJETIVO:Entender que esta reunión es clave para el éxito de la reunión evangelística y la buena administración
bajo las estrategias bíblicas que garantizará el cuidado de cada creyente.
CITA BIBLICA: Lc. 14: 28; 1 Co. 14: 40
INTRODUCCION:
Uno de los problemas actuales es la improvisación, la cual genera desorden y mediocridad, la cual es un insulto a la dignidad de Dios. En la Biblia esto se conoce con el nombre de “indolencia”, la cual es pecado. La iglesia es llamada a la excelencia y una de las herramientas es la planificación dentro de la administración.
Planear es hacer un plan o proyecto de una acción, en este caso de una reunión.
I. ¿QUE ES LA ADMINISTRACION? 1 Co. 4: 1 - 2
a. Significado Bíblico. Gr. “Kubernesis” significa: “Persona que guía un barco”, “Administrador”. Es una persona capacitada por Dios para conducir a otros al alcance de objetivos específicos. Se necesita el liderazgo para lograr un propósito. El líder cristiano existe porque Dios tiene un plan.
Según el Diccionario Real de la Lengua Española. “Es dirigir, organizar, planear una acción con visión de futuro”.
b. ¿Que Proposito Persigue La Buena Administracion?
La administración tiene como propósito principal: obtener, hacer uso de los recursos en una forma sabía y adecuada, para el mejor provecho en acción que nos proponemos ejecutar (Estos recursos pueden ser económicos, materiales o espirituales).
II. ¿QUE IMPORTANCIA TIENE UNA BUENA ADMINISTRACION?
La exhortación de Jesús a una administración sabia de cada creyente que desea ser su discípulo. Lc. 14: 28 - 32
a. Ilustraciones:
1. La ilustración de un hombre que piensa y edifica (Lc. 14: 28).
2. La ilustración de un rey (Lc. 14: 31-32).
b. Exhortación O Consejo:
1. Exhortación a una evaluación.
2. Exhortación a una proyección.
La administración es importante porque nos ayuda a tener una evaluación de los recursos con que contamos para realizar la acción que nos proponemos.
III. PRINCIPIOS DE UNA BUENA ADMINISTRACION
a. El Modelo de Moisés
1. Ubicación.- Que representara al pueblo delante de Dios (Vida espiritual – Tarea principal). Ex. 18: 19
2. Capacitación. Que le enseñara al pueblo las ordenanzas y las leyes de Dios. Ex. 18: 19
3. Dirección. Que les mostrara el camino por donde debían andar. Ex. 18: 20
4. Delegación. Que escogiera hombres sabios y virtuosos que le ayudaran a dirigir al pueblo. Ex. 18: 20
5. Organización. Que organizara al pueblo dividiéndolo en grupos o secciones de millares, centenas, cincuenta y diez. Ex. 18: 21
6. Supervisión. Que estos jefes de secciones juzgaran al pueblo en los casos más sencillos, y los casos más delicados los llevaran a Moisés. Ex. 18: 22
b. El Modelo de JESUS. Lc. 9: 10 - 17
1. Objetividad. Jesús conocía la necesidad (Lc. 9: 12).
2. Evaluacion. Jesús conocía los recursos con que contaba (Lc. 9: 13).
3. Comunicación. Jesús comparte la visión (Lc. 9: 13).
4. Organización. Jesús organizó al pueblo de cincuenta en cincuenta para hacer más fácil la tarea de repartir los alimentos. (Lc. 9: 14).
5. Delegación. Jesús delegó la ejecución a sus discípulos (Lc. 9:16).
6. Provisión. Jesús satisfizo la necesidad de la gente a través de sus discípulos (Lc.9: 17)
7. Satisfacción. Jesús enseñó a los discípulos que al estar bajo autoridad somos bendecidos (recogieron de lo que les sobró, 12 cestas). Lc. 9: 17
IV. EJEMPLOS DE BUENA ADMINISTRACION EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS
a. Moises. EX. 18: 13 -26.
Moisés fue un buen administrador, porque su suegro Jetro lo orientó.
b. El Apostol Pablo
Nos recomienda que debemos ser buenos administradores de las cosas de Dios (1 co.4:1–2).
c. Nosotros También Lo Podemos Hacer
¿Qué cosas de Dios administramos nosotros?
1. Las buenas nuevas de salvación.
2. Los dones espirituales.
3. Recursos económicos, materiales y espirituales.
4. La iglesia de Cristo o recursos humanos, etc.
V. COMO REALIZAR UNA BUENA PLANEACION EN LOS GRUPOS FAMILIARES.
a. Debe Ser Una Reunión Solo Para Creyentes.
Debe asistir el ALMAH.
Personas comprometidas con la visión.
b. Debe Tener La Direccion Y La Unción.
El líder con el ALMAH se ha preparado en oración para esta reunión.
SE DEBE DESARROLLAR EN EL ORDEN INDICADO.
Cada parte a desarrollar tiene un orden y el tiempo de una hora.
CONCLUSION
Dios desea y espera que nosotros seamos buenos administradores de la gracia divina y de todo lo que Él nos ha confiado por su gracia.
domingo, 27 de diciembre de 2009
RECORRIDO DEL NUEVO DISCIPULO
TEXTO:
“Por tanto, id y hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñandoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta fin del mundo Amén”. Mateo 28: 19 - 20
OBJETIVO
Dar a conocer el proceso a utilizar para que lleguen nuevos a la iglesia y proporcionarles un pastoreo de excelencia que traiga un crecimiento espiritual y ministerial al discípulo.
INTRODUCCION:
Antes que el Señor ascendiese a la diestra del Padre, dejó a sus discípulos una gran comisión; esta ha trascendido hasta nuestros días y ahora es también nuestra comisión.
En este pasaje encontramos cuatro frases claves para resaltar; donde vemos el proceso a seguir con el nuevo discípulo.
Conozcamos este proceso:
I. EVANGELIZAR
Ver. 19 “Por tanto id”. Accionar para “buscar” las almas.
II. CUIDAR
Ver. 19 “Hacer discípulos”. Cuando ya han sido ganadas debemos cuidarlas de tal manera que lleguen a ser discípulos.
III. COMPROMISO
Ver. 19 “Bautizándolos en el nombre del Padre”. El sello de compromiso que se les brinda debe ser tan preciso, que ellos den el paso del bautismo.
IV. CAPACITAR
Ver. 20 “Enseñándoles que guarden todas las cosas”. Después se les debe capacitar, con las verdades que se encuentran en la Palabra, para sus vidas, en forma integral.
CONCLUSION:
El Señor nos ha llamado a cumplir está gran comisión, para esto debemos seguir un proceso, donde hay pasos a seguir y alcanzar nuestra meta, GANAR AL MUNDO PARA CRISTO.
“Por tanto, id y hacer discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñandoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotros todos los días, hasta fin del mundo Amén”. Mateo 28: 19 - 20
OBJETIVO
Dar a conocer el proceso a utilizar para que lleguen nuevos a la iglesia y proporcionarles un pastoreo de excelencia que traiga un crecimiento espiritual y ministerial al discípulo.
INTRODUCCION:
Antes que el Señor ascendiese a la diestra del Padre, dejó a sus discípulos una gran comisión; esta ha trascendido hasta nuestros días y ahora es también nuestra comisión.
En este pasaje encontramos cuatro frases claves para resaltar; donde vemos el proceso a seguir con el nuevo discípulo.
Conozcamos este proceso:
I. EVANGELIZAR
Ver. 19 “Por tanto id”. Accionar para “buscar” las almas.
II. CUIDAR
Ver. 19 “Hacer discípulos”. Cuando ya han sido ganadas debemos cuidarlas de tal manera que lleguen a ser discípulos.
III. COMPROMISO
Ver. 19 “Bautizándolos en el nombre del Padre”. El sello de compromiso que se les brinda debe ser tan preciso, que ellos den el paso del bautismo.
IV. CAPACITAR
Ver. 20 “Enseñándoles que guarden todas las cosas”. Después se les debe capacitar, con las verdades que se encuentran en la Palabra, para sus vidas, en forma integral.
CONCLUSION:
El Señor nos ha llamado a cumplir está gran comisión, para esto debemos seguir un proceso, donde hay pasos a seguir y alcanzar nuestra meta, GANAR AL MUNDO PARA CRISTO.
EL DISCIPULADO
TEXTO:
“Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos”. Juan 8:31
OBJETIVO
Dar respuesta a algunas de las preguntas más comunes del discipulado a través de los grupos familiares.
I. ENTENDIENDO EL DISCIPULADO
a. ¿Qué es el Discipulado?
Es la exposición de los fundamentos bíblicos que permite la formación espiritual inicial del nuevo creyente.
b. ¿Qué Contiene?
Las doctrinas fundamentales (Comida espiritual de calidad)
c. ¿Cuál Es El Pre-Requisito?
Haber terminado el proceso de consolidación.
II. RESOLVIENDO INTERROGANTES ACERCA DEL DISCIPULADO
a. ¿Quién lo dicta?
En el templo: Por el pastor.
Los coordinadores del discipulado, Supervisores auxiliares, Supervisores generales y/ o lideres autorizados
b. ¿Cuándo se dicta?
Grupal: Supervisores generales, auxiliares o Líderes autorizados.
El día asignado por el Pastor, según horario convenido
c. ¿Dónde se dicta?
Grupal: En la iglesia
d. ¿Cómo se dicta? Presentando enseñanzas verbales y orientando al discípulo en el uso del material.
e. ¿A quién se dicta? A todos aquellos que vienen del nivel de consolidación y a los interesados de la congregación que aun no están estudiando en la Escuela Bíblica.
f. ¿Qué duración tiene? Una clase por semana (4 clases al mes)
Un total de12 horas de clase.
g. ¿Cómo se maneja el horario? Un total de 1 hora y 30 min. Dividido asi:
30 minutos de devocional (introductorio)
En el Aula de clase:
10 minutos de preliminares – recapitulación (ambientación y repaso)
30 minutos de preliminares - presentación del tema (llenar el cuestionario)
10 minutos de Ministración.- aplicación del tema
h. ¿Cómo se supervisa la preparación?
Se realiza con el sistema de grupos familiares:
1. La directiva de la Escuela Bíblica se reúne periódicamente para supervisar el avance en los objetivos propuestos.
2. Los maestros entregarán su informe semanal al Director de la Escuela Bíblica indicando la asistencia y otras observaciones de los alumnos.
3. Luego el director presentará su informe semanal al Pastor en el MEP ministerial.
4. Opcionalmente; los discípulos se presentan a una entrevista final ante el Director de la Escuela Bíblica.
I. ¿Qué tipo de material se recomienda utilizar? Material establecido por niveles.
J. ¿Quién es el Director responsable de la Escuela? El Pastor General es quien delega al director de la escuela de discipulado, con ministerio en esta área.
III. LOS RESULTADOS DEL DISCIPULADO
a. ¿Son Favorables Los Resultados Del Discipulado?
Definitivamente sí
Cuantitativamente - Mayor cantidad de personas discipulados
Cualitativamente - Mejor atención pastoral a cada discipulado
B. ¿Hay Alternativas Didácticas Para La Enseñanza?
Los maestros de discipulado forman ayudas didácticas para hacer la clase más dinámica y pedagógicamente efectiva.
- Pizarra, papelógrafo, mapa conceptual, cuadros sinópticos, ayudas visuales y otros.
- Usan diversos métodos de presentación de clase: conferencia, participativo, preguntas y respuestas, escenificado y otros.
CONCLUSIÓN:
La escuela de discipulado procura presentar los principios fundamentales de la fe cristiana; y que han de servirle al nuevo creyente como un camino a seguir, pues en su nueva vida en Cristo hará uso de cada tema presentado como una herramienta que ha de manejar cada día con mayor habilidad.
“Dijo entonces Jesús a los judíos que habían creído en él: Si vosotros permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos”. Juan 8:31
OBJETIVO
Dar respuesta a algunas de las preguntas más comunes del discipulado a través de los grupos familiares.
I. ENTENDIENDO EL DISCIPULADO
a. ¿Qué es el Discipulado?
Es la exposición de los fundamentos bíblicos que permite la formación espiritual inicial del nuevo creyente.
b. ¿Qué Contiene?
Las doctrinas fundamentales (Comida espiritual de calidad)
c. ¿Cuál Es El Pre-Requisito?
Haber terminado el proceso de consolidación.
II. RESOLVIENDO INTERROGANTES ACERCA DEL DISCIPULADO
a. ¿Quién lo dicta?
En el templo: Por el pastor.
Los coordinadores del discipulado, Supervisores auxiliares, Supervisores generales y/ o lideres autorizados
b. ¿Cuándo se dicta?
Grupal: Supervisores generales, auxiliares o Líderes autorizados.
El día asignado por el Pastor, según horario convenido
c. ¿Dónde se dicta?
Grupal: En la iglesia
d. ¿Cómo se dicta? Presentando enseñanzas verbales y orientando al discípulo en el uso del material.
e. ¿A quién se dicta? A todos aquellos que vienen del nivel de consolidación y a los interesados de la congregación que aun no están estudiando en la Escuela Bíblica.
f. ¿Qué duración tiene? Una clase por semana (4 clases al mes)
Un total de12 horas de clase.
g. ¿Cómo se maneja el horario? Un total de 1 hora y 30 min. Dividido asi:
30 minutos de devocional (introductorio)
En el Aula de clase:
10 minutos de preliminares – recapitulación (ambientación y repaso)
30 minutos de preliminares - presentación del tema (llenar el cuestionario)
10 minutos de Ministración.- aplicación del tema
h. ¿Cómo se supervisa la preparación?
Se realiza con el sistema de grupos familiares:
1. La directiva de la Escuela Bíblica se reúne periódicamente para supervisar el avance en los objetivos propuestos.
2. Los maestros entregarán su informe semanal al Director de la Escuela Bíblica indicando la asistencia y otras observaciones de los alumnos.
3. Luego el director presentará su informe semanal al Pastor en el MEP ministerial.
4. Opcionalmente; los discípulos se presentan a una entrevista final ante el Director de la Escuela Bíblica.
I. ¿Qué tipo de material se recomienda utilizar? Material establecido por niveles.
J. ¿Quién es el Director responsable de la Escuela? El Pastor General es quien delega al director de la escuela de discipulado, con ministerio en esta área.
III. LOS RESULTADOS DEL DISCIPULADO
a. ¿Son Favorables Los Resultados Del Discipulado?
Definitivamente sí
Cuantitativamente - Mayor cantidad de personas discipulados
Cualitativamente - Mejor atención pastoral a cada discipulado
B. ¿Hay Alternativas Didácticas Para La Enseñanza?
Los maestros de discipulado forman ayudas didácticas para hacer la clase más dinámica y pedagógicamente efectiva.
- Pizarra, papelógrafo, mapa conceptual, cuadros sinópticos, ayudas visuales y otros.
- Usan diversos métodos de presentación de clase: conferencia, participativo, preguntas y respuestas, escenificado y otros.
CONCLUSIÓN:
La escuela de discipulado procura presentar los principios fundamentales de la fe cristiana; y que han de servirle al nuevo creyente como un camino a seguir, pues en su nueva vida en Cristo hará uso de cada tema presentado como una herramienta que ha de manejar cada día con mayor habilidad.
EL MODELO DE SERVICIO
TEXTO:
“Como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos”. Mateo 20:28
OBJETIVO
Comprender que Dios ha establecido una jerarquía para desarrollar un pastoreo según el propósito de Dios e implementar el modelo de servicio en nuestra iglesia local.
INTRODUCCION:
Si tratamos de analizar qué perspectiva tiene Dios cuando llama a servir en su santo ministerio, cuando llamó a Moisés, Gedeón, Josué, etc. Veamos la perspectiva que Dios sigue tomando en cuenta para llamar a los hombres. Dios ha multiplicado a su pueblo; por esta razón es necesario organizarse para llegar a la tierra prometida. El Señor tenía planes maravillosos con su pueblo Israel, sin embargo Moisés se declara incapaz de hacerlo solo (Dt. 1: 9), por eso necesitaba de un equipo que le ayudara; y este fue el mismo sentir del Apóstol Pablo.
¿Estamos dispuestos a levantar líderes para que nos ayuden a pastorear el pueblo de Dios que cada día está creciendo? Veamos cómo nos enseña Dios:
I. MODELO DEL SERVICIO DEL MINISTERIO DE MOISES. (Ex. 18: 2, 13 – 26)
a. Dios Selecciona Un Hombre Con Experiencia.
Ex. 18: 2. Jetro, sacerdote de Madián; hombre experimentado.
b. Dios Lo Envia, A Un Hombre Con Trabajo Agotador.
Ex. 18: 13 – 18 El trabajo de la atención del pueblo es demasiado pesado.
c. Dios Revela Una Estrategia Sencilla; Pero Eficaz.
Ex. 18: 19. Aplicada en:
El liderazgo. Ex. 18: 19 - 22
La iglesia. Ex. 18: 23 - 24
II. ALGUNOS REQUISITOS DEL EQUIPO DE SERVIDORES (2 Co. 3: 5 – 6).
a. Deben Ser Formados (2 Co. 3: 6)
¿Cuándo comienza esta formación?
1. En el plan de servicio predeterminado por Dios (Ef. 2: 10).
Ejemplo de Jeremías. Jer. 1: 5
2. En el momento del nuevo nacimiento (1 Pe. 2: 9).
- Ejemplo de Moisés. Ex. 2: 6 – 10
- Ejemplo del apóstol Pablo en el momento de su conversión (Hch. 9: 1 – 6).
b. Deben Ser Capacitados. (2 Co. 3: 5)
1. En nuestro carácter espiritual.
2. En los dones o habilidades espirituales.
3. En el conocimiento de su Palabra.
c. Deben Ser Aprobados. (2 Co. 3: 6)
Perfil de los siervos aprobados por Dios. 2 Tim. 2: 15
1. Ser íntegro: “no tiene de qué avergonzarse”.
2. Que aplica correctamente la Palabra de Dios: “que usa bien la Palabra de verdad”.
3. Ser humilde: “no que seamos competentes por nosotros mismos” (2 Co. 3: 6).
(Muchos podríamos ser formados, pero no aprobados)
d. Deben Ser Ungidos (2 Co. 1:21)
Ejemplos:
1. Jesús fue aprobado por Dios en su ministerio terrenal por la unción (Hch. 2: 22; Lc. 4: 16).
2. David fue ungido para desarrollar su ministerio (Sal. 89: 20).
III. EL LIDERAZGO DE LA IGLESIA:
a. Deben Ser Bautizados Con El Espíritu Santo Hch. 1: 5, 8
b. Deben Gozar De Una Llenura Continua Del Espíritu Santo Ef. 5: 18; Ecl. 9: 8
CONCLUSION:
Dios nos muestra que al oír un consejo y darle aplicación, facilita nuestro trabajo y trae bendición. Dios ha creado el modelo de servicio desde su perspectiva divina, formando, capacitando, aprobando y ungiendo. Estos elementos son necesarios para poder trabajar dentro de la organización de un equipo de trabajo, para poder servir mejor al pueblo de Dios.
“Como el Hijo del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos”. Mateo 20:28
OBJETIVO
Comprender que Dios ha establecido una jerarquía para desarrollar un pastoreo según el propósito de Dios e implementar el modelo de servicio en nuestra iglesia local.
INTRODUCCION:
Si tratamos de analizar qué perspectiva tiene Dios cuando llama a servir en su santo ministerio, cuando llamó a Moisés, Gedeón, Josué, etc. Veamos la perspectiva que Dios sigue tomando en cuenta para llamar a los hombres. Dios ha multiplicado a su pueblo; por esta razón es necesario organizarse para llegar a la tierra prometida. El Señor tenía planes maravillosos con su pueblo Israel, sin embargo Moisés se declara incapaz de hacerlo solo (Dt. 1: 9), por eso necesitaba de un equipo que le ayudara; y este fue el mismo sentir del Apóstol Pablo.
¿Estamos dispuestos a levantar líderes para que nos ayuden a pastorear el pueblo de Dios que cada día está creciendo? Veamos cómo nos enseña Dios:
I. MODELO DEL SERVICIO DEL MINISTERIO DE MOISES. (Ex. 18: 2, 13 – 26)
a. Dios Selecciona Un Hombre Con Experiencia.
Ex. 18: 2. Jetro, sacerdote de Madián; hombre experimentado.
b. Dios Lo Envia, A Un Hombre Con Trabajo Agotador.
Ex. 18: 13 – 18 El trabajo de la atención del pueblo es demasiado pesado.
c. Dios Revela Una Estrategia Sencilla; Pero Eficaz.
Ex. 18: 19. Aplicada en:
El liderazgo. Ex. 18: 19 - 22
La iglesia. Ex. 18: 23 - 24
II. ALGUNOS REQUISITOS DEL EQUIPO DE SERVIDORES (2 Co. 3: 5 – 6).
a. Deben Ser Formados (2 Co. 3: 6)
¿Cuándo comienza esta formación?
1. En el plan de servicio predeterminado por Dios (Ef. 2: 10).
Ejemplo de Jeremías. Jer. 1: 5
2. En el momento del nuevo nacimiento (1 Pe. 2: 9).
- Ejemplo de Moisés. Ex. 2: 6 – 10
- Ejemplo del apóstol Pablo en el momento de su conversión (Hch. 9: 1 – 6).
b. Deben Ser Capacitados. (2 Co. 3: 5)
1. En nuestro carácter espiritual.
2. En los dones o habilidades espirituales.
3. En el conocimiento de su Palabra.
c. Deben Ser Aprobados. (2 Co. 3: 6)
Perfil de los siervos aprobados por Dios. 2 Tim. 2: 15
1. Ser íntegro: “no tiene de qué avergonzarse”.
2. Que aplica correctamente la Palabra de Dios: “que usa bien la Palabra de verdad”.
3. Ser humilde: “no que seamos competentes por nosotros mismos” (2 Co. 3: 6).
(Muchos podríamos ser formados, pero no aprobados)
d. Deben Ser Ungidos (2 Co. 1:21)
Ejemplos:
1. Jesús fue aprobado por Dios en su ministerio terrenal por la unción (Hch. 2: 22; Lc. 4: 16).
2. David fue ungido para desarrollar su ministerio (Sal. 89: 20).
III. EL LIDERAZGO DE LA IGLESIA:
a. Deben Ser Bautizados Con El Espíritu Santo Hch. 1: 5, 8
b. Deben Gozar De Una Llenura Continua Del Espíritu Santo Ef. 5: 18; Ecl. 9: 8
CONCLUSION:
Dios nos muestra que al oír un consejo y darle aplicación, facilita nuestro trabajo y trae bendición. Dios ha creado el modelo de servicio desde su perspectiva divina, formando, capacitando, aprobando y ungiendo. Estos elementos son necesarios para poder trabajar dentro de la organización de un equipo de trabajo, para poder servir mejor al pueblo de Dios.
LA SUCESIÓN EN EL LIDERAZGO
TEXTO:
Despúes llamó Moisés a Josué y le dijo en presencia de todo Israel: “¡Esfuérzate y anímate!, porque tú entrarás con este pueblo a la tierra que juró Jehova a sus padres y les daría; y tus se les hará heredar.
Deutoronomio 31:7
OBJETIVO
Lograr que el alumno conozca la necesidad de formar sucesores; conocer los pasos a seguir y conocer los errores que deben evitarse al hacer esta labor.
INTRODUCCION
El Señor Jesucristo es el mejor ejemplo a imitar en el desarrollo de nuevos líderes delegando funciones donde los discípulos participaban activamente, como fue en el caso de la multiplicación de los panes, en la pesca milagrosa, al enviarlos a predicar de dos en dos, el enviar a los setenta y muchos ejemplos más. El Señor estaba conciente que tenía que dejar este mundo prontamente, por eso invirtió más tiempo en el entrenamiento de nuevos líderes que seguirían el ministerio del evangelio aun después de su muerte. Si nosotros no estamos haciendo esta tarea, estamos errando en nuestro ministerio.
¿Esta usted dispuesto a pasar la antorcha a otras personas para que no se detenga la predicación del evangelio?
I. LA NECESIDAD PERMANENTE DE FORMAR NUEVOS LÍDERES (Jue. 2:7-10).
a. Para Que La Obra No Se Detenga.
La historia del libro de los jueces, nos hace ver la necesidad de formar sucesores para nuestros ministerios. En dicho libro se nos narra la manera como Dios levanta a un hombre o una mujer para su servicio como juez y mientras este vivía, el pueblo caminaba en buenos pasos; cuando el juez faltaba por pecado, enfermedad o muerte, el pueblo se desenfrenaba, pues no había quien tomara su lugar (Jue. 2:19).
b. Para Tener Mayor Alcance Ministerial.
Un solo hombre no puede tener mucho alcance. Pero al encontrar sucesores, se aumenta la capacidad de continuidad. Jesús logró mayor alcance ministerial enviándolos de dos en dos (Mr. 6:7).
Algunos ejemplos bíblicos:
1. Moisés prepara a Josué como su futuro sucesor (Ex. 17:9–10).
2. Dios tomó del espíritu que estaba en Moisés y lo derramó sobre 70 ancianos (Num. 11:16–17).
II. PROCESO PARA LA FORMACION DE SUCESORES.
a. Nivel Privado (Mt. 4:18–23; 10:1–5).
La primera parte del proceso de formación consiste en trabajar individualmente con la persona en los siguientes aspectos:
1. La elección. Cada líder debe elegir su sucesor bajo el mismo compromiso con la visión, la cual es triple:
Mi compromiso con el Señor.
Mi compromiso con el ALMAH (Equipo de trabajo del grupo familiar).
Mi compromiso de formar también a otros a la vez que yo soy formado. En la visión los líderes forman líderes, los maestros de niños forman maestros de niños y así sucesivamente. En el rebaño las ovejas producen ovejas y los pastores forman pastores.
2. La convivencia. Jesús andaba con los discípulos y convivía con ellos. Caminaba con ellos mientras oraba, ayunaba, comía, visitaba. A través de la convivencia podemos establecer que debemos corregir, así como estimular a nuestro nuevo discípulo.
En lugares públicos, cualquier persona puede parecer madura, respetuosa, sin embargo a través de la convivencia en situaciones normales con las personas, podemos conocer exactamente cual es su forma real de actuar y ayudarlos. De esa convivencia surge una buena amistad. Ser amigo es importante, pues esa relación hermano mayor – hermano menor debe ser agradable. Jesús tuvo amigos íntimos: Pedro, Juan, Jacobo, Lázaro y sus hermanas.
3. El discipulado. Enseñando las bases de una vida cristiana restaurada. Debe asegurarse que la persona ame y valore la visión. También es necesario formarlo en la sana doctrina.
4. La vida familiar. Hay que capacitarlo en el buen desenvolvimiento de su vida familiar (Ef. 5:25-33; 6:1-4). Sea su función en el hogar como: esposo, esposa, hermanos, abuelos, tío.
5. La vida laboral. Hay que capacitarlo en el buen desenvolvimiento de su vida laboral (Ef. 6:5–7). Hay que estimularlo a ser un buen trabajador, hacer las cosas como para el Señor y no para los hombres.
6. La vida emocional. Hay que orientarlo en el desarrollo de su vida emocional. Orientarlo y acompañarlo en sus conflictos emocionales logrando que tome las mejores decisiones en este campo (Num. 11:28–29).
Como ya habrá notado, todo este proceso requiere de usted disposición para dar a su discípulo amor, tiempo, atención y aun dinero, sin crear dependencia. También es importante que el discipulador dependa de Dios durante todo el proceso. Num. 27: 18-23; Num. 13: 1-3; Lc. 6: 12-13.
b. A Nivel Público.
¿Cuáles son los pasos que públicamente debemos dar para formar un sucesor?
1. Dignificarlo públicamente: Esto significa darle el lugar especial ante los ojos del grupo.
- Presentarlo como asistente en el GF u otro ministerio (Num. 27:18–23).
- Darle el privilegio de predicar en presencia y ausencia del líder.
- Resaltar las cualidades y el llamamiento del sucesor en público (Num. 27:18–23; Num. 13:16; Deut. 31:7-8).
- Servir juntos. Ex. 24: 13
2. Involucrarlo en diversas actividades. Organizar retiros, actividades especiales como vigilias, ayunos, campañas dirigidas por la iglesia. Esto ayuda en el proceso de formación.
En estos pasos, de la visión, están involucrados el ALMAH y supervisores de GF y líderes de los ministerios.
CONCLUSIÓN
Establézcase la meta de tener siempre un sucesor que pueda tomar su lugar en caso de que el Señor decida darle un privilegio mayor, y no tenga temor de levantar nuevos líderes.
Despúes llamó Moisés a Josué y le dijo en presencia de todo Israel: “¡Esfuérzate y anímate!, porque tú entrarás con este pueblo a la tierra que juró Jehova a sus padres y les daría; y tus se les hará heredar.
Deutoronomio 31:7
OBJETIVO
Lograr que el alumno conozca la necesidad de formar sucesores; conocer los pasos a seguir y conocer los errores que deben evitarse al hacer esta labor.
INTRODUCCION
El Señor Jesucristo es el mejor ejemplo a imitar en el desarrollo de nuevos líderes delegando funciones donde los discípulos participaban activamente, como fue en el caso de la multiplicación de los panes, en la pesca milagrosa, al enviarlos a predicar de dos en dos, el enviar a los setenta y muchos ejemplos más. El Señor estaba conciente que tenía que dejar este mundo prontamente, por eso invirtió más tiempo en el entrenamiento de nuevos líderes que seguirían el ministerio del evangelio aun después de su muerte. Si nosotros no estamos haciendo esta tarea, estamos errando en nuestro ministerio.
¿Esta usted dispuesto a pasar la antorcha a otras personas para que no se detenga la predicación del evangelio?
I. LA NECESIDAD PERMANENTE DE FORMAR NUEVOS LÍDERES (Jue. 2:7-10).
a. Para Que La Obra No Se Detenga.
La historia del libro de los jueces, nos hace ver la necesidad de formar sucesores para nuestros ministerios. En dicho libro se nos narra la manera como Dios levanta a un hombre o una mujer para su servicio como juez y mientras este vivía, el pueblo caminaba en buenos pasos; cuando el juez faltaba por pecado, enfermedad o muerte, el pueblo se desenfrenaba, pues no había quien tomara su lugar (Jue. 2:19).
b. Para Tener Mayor Alcance Ministerial.
Un solo hombre no puede tener mucho alcance. Pero al encontrar sucesores, se aumenta la capacidad de continuidad. Jesús logró mayor alcance ministerial enviándolos de dos en dos (Mr. 6:7).
Algunos ejemplos bíblicos:
1. Moisés prepara a Josué como su futuro sucesor (Ex. 17:9–10).
2. Dios tomó del espíritu que estaba en Moisés y lo derramó sobre 70 ancianos (Num. 11:16–17).
II. PROCESO PARA LA FORMACION DE SUCESORES.
a. Nivel Privado (Mt. 4:18–23; 10:1–5).
La primera parte del proceso de formación consiste en trabajar individualmente con la persona en los siguientes aspectos:
1. La elección. Cada líder debe elegir su sucesor bajo el mismo compromiso con la visión, la cual es triple:
Mi compromiso con el Señor.
Mi compromiso con el ALMAH (Equipo de trabajo del grupo familiar).
Mi compromiso de formar también a otros a la vez que yo soy formado. En la visión los líderes forman líderes, los maestros de niños forman maestros de niños y así sucesivamente. En el rebaño las ovejas producen ovejas y los pastores forman pastores.
2. La convivencia. Jesús andaba con los discípulos y convivía con ellos. Caminaba con ellos mientras oraba, ayunaba, comía, visitaba. A través de la convivencia podemos establecer que debemos corregir, así como estimular a nuestro nuevo discípulo.
En lugares públicos, cualquier persona puede parecer madura, respetuosa, sin embargo a través de la convivencia en situaciones normales con las personas, podemos conocer exactamente cual es su forma real de actuar y ayudarlos. De esa convivencia surge una buena amistad. Ser amigo es importante, pues esa relación hermano mayor – hermano menor debe ser agradable. Jesús tuvo amigos íntimos: Pedro, Juan, Jacobo, Lázaro y sus hermanas.
3. El discipulado. Enseñando las bases de una vida cristiana restaurada. Debe asegurarse que la persona ame y valore la visión. También es necesario formarlo en la sana doctrina.
4. La vida familiar. Hay que capacitarlo en el buen desenvolvimiento de su vida familiar (Ef. 5:25-33; 6:1-4). Sea su función en el hogar como: esposo, esposa, hermanos, abuelos, tío.
5. La vida laboral. Hay que capacitarlo en el buen desenvolvimiento de su vida laboral (Ef. 6:5–7). Hay que estimularlo a ser un buen trabajador, hacer las cosas como para el Señor y no para los hombres.
6. La vida emocional. Hay que orientarlo en el desarrollo de su vida emocional. Orientarlo y acompañarlo en sus conflictos emocionales logrando que tome las mejores decisiones en este campo (Num. 11:28–29).
Como ya habrá notado, todo este proceso requiere de usted disposición para dar a su discípulo amor, tiempo, atención y aun dinero, sin crear dependencia. También es importante que el discipulador dependa de Dios durante todo el proceso. Num. 27: 18-23; Num. 13: 1-3; Lc. 6: 12-13.
b. A Nivel Público.
¿Cuáles son los pasos que públicamente debemos dar para formar un sucesor?
1. Dignificarlo públicamente: Esto significa darle el lugar especial ante los ojos del grupo.
- Presentarlo como asistente en el GF u otro ministerio (Num. 27:18–23).
- Darle el privilegio de predicar en presencia y ausencia del líder.
- Resaltar las cualidades y el llamamiento del sucesor en público (Num. 27:18–23; Num. 13:16; Deut. 31:7-8).
- Servir juntos. Ex. 24: 13
2. Involucrarlo en diversas actividades. Organizar retiros, actividades especiales como vigilias, ayunos, campañas dirigidas por la iglesia. Esto ayuda en el proceso de formación.
En estos pasos, de la visión, están involucrados el ALMAH y supervisores de GF y líderes de los ministerios.
CONCLUSIÓN
Establézcase la meta de tener siempre un sucesor que pueda tomar su lugar en caso de que el Señor decida darle un privilegio mayor, y no tenga temor de levantar nuevos líderes.
FUNDAMENTO BÍBLICO PARA EL CRECIMIENTO
TEXTO:
“El alimento solído es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal ”
OBJETIVO
Que podamos aprender los principios bíblicos para no fracasar en la visión del iglecrecimiento que tiene base bíblica y que sin la unción del Espíritu Santo, el amor fraternal, la pasión por las almas y sin organización, no tendremos éxito en el desarrollo de los grupos familiares.
INTRODUCCIÓN:
Para lograr la movilización y el crecimiento de la Iglesia es necesario que descubramos:
¿Qué es la iglesia?¿Para qué está puesta en el mundo? En el sistema de la iglesia primitiva encontramos datos que nos ofrecen una explicación clara y contundente de su impresionante crecimiento, y su impacto poderoso en un mundo hostil. La iglesia sostenida, dirigida, con la autoridad y potencia del Espíritu Santo, es la que cambia el orden de la historia.
I. CARACTERÍSTICAS DE UNA IGLESIA EN CRECIMIENTO Y EXPANSIÓN
a. Una Iglesia Llena De Poder
1. el espíritu santo es la fuente de poder de la iglesia (hch. 1: 8)
2. La iglesia tiene que buscar el poder de Dios a través de la oración (Hch. 2:38-39)
3. La iglesia debe buscar la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo. (Hch. 2:1-4)
4. La iglesia con esta experiencia podrá “SER TESTIGOS DE CRISTO A LAS NACIONES” (Hch. 1: 8).
La iglesia comete un “grave error” cuando desvincula al Espíritu Santo de su primera función en la iglesia y el mundo que es: Dar poder a su iglesia para testificar y convencer al hombre de pecado, justicia y de juicio (Jn. 16: 8).
b. Una Iglesia Llena De Amor Fraternal
1. el énfasis en la “koinonía” en la vida de los primeros cristianos fue extraordinario.
2. En el sincero deseo de compañerismo (Hch. 2: 43–47).
3. En el sincero deseo de ayudarse mutuamente en las necesidades (Hch. 4:32–35).
C. Una Iglesia Que es Sencible A Un Mundo Necesitado.
1. La iglesia es llamada a llevar el mensaje de esperanza.
2. La iglesia es llamada a orientar al mundo de cómo enfrentar sus problemas.
3. La iglesia debe ser llena de amor para poder amar a un mundo necesitado (Jn. 13:34–35).
II. UNA IGLESIA DE BUEN TESTIMONIO
a. Es Aquella Donde Cada Creyente Es Un Testigo De Jesucristo.
El testimonio de la iglesia primitiva era el aliento vital, sólo así se explica el crecimiento extraordinario, FUERA de toda proporción. Cada creyente era testigo de Jesucristo.
b. Es Aquella Donde Hay Testimonio O Proclamación Del Evangelio:
presentamos las bases bíblicas
Hch. 2: 14 “Pedro... alzó la voz y les habló...”
Hch. 3: 12 “Pedro... respondió al pueblo...”
Hch. 4: 1 “Hablando ellos al pueblo...”
Hch. 4:8 “... Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo...”
Hch. 4:31 “... Hablaban con denuedo la Palabra de Dios”
Hch. 4:33 “Con gran poder los apóstoles daban testimonio...”
Hch. 5:32 “Nosotros somos testigos suyos...”
Hch. 5:42 “... Todos los días... no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo”
Hch. 6:7 “Y crecía la Palabra del Señor...”
Hch. 7:2 “Esteban dijo...”
Hch. 8:4 “... Los que fueron esparcidos iban... anunciando el evangelio”
Hch. 8:5 “Felipe... les predicaba a Cristo”
Hch. 9:20 “Pablo... enseguida predicaba a Cristo”
Hch. 10:34 “Pedro, abriendo la boca dijo...”
Hch. 11:20 “... unos varones... hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio...”
Hch.12:24 “Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba”.
Hch. 13:16 “Pablo... dijo...”
Hch. 14:1 “Pablo y Bernabé... hablaron...”
Hch. 14:15 “Pablo y Bernabé... diciendo...”
III. UNA IGLESIA CON MADUREZ ATIENDE A SUS NUEVOS CONVERTIDOS.
a. Se Edifica A Los Nuevos Convertidos en el Grupo Familiar (Hch. 3:7-8)
1. Disfrutando del compañerismo con los demás.
2. Adorando al Señor.
3. Intercediendo por las necesidades.
4. Aprendiendo de la Palabra de Dios.
5. Experimentando la presencia y dones del Espíritu Santo.
6. Llevando a otros a los pies de Cristo.
b. Alimenta, Protege, Guia Y Propicia el Desarrollo En Forma Integral. (Discipulado)
Mt. 28: 20 “Enseñándoles que guarden todas las cosas...” Uno de los grandes obstáculos que la iglesia debe vencer es la falta de discipulado
CONCLUSION:
La iglesia llena del poder del Espíritu Santo, de amor fraternal, que evangeliza y está organizada, gozará de la bendición de Dios y experimentará el crecimiento cualitativo y cuantitativo.
“Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora,
que va en aumento hasta que el día es perfecto”
Probervios 4:18
“El alimento solído es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal ”
OBJETIVO
Que podamos aprender los principios bíblicos para no fracasar en la visión del iglecrecimiento que tiene base bíblica y que sin la unción del Espíritu Santo, el amor fraternal, la pasión por las almas y sin organización, no tendremos éxito en el desarrollo de los grupos familiares.
INTRODUCCIÓN:
Para lograr la movilización y el crecimiento de la Iglesia es necesario que descubramos:
¿Qué es la iglesia?¿Para qué está puesta en el mundo? En el sistema de la iglesia primitiva encontramos datos que nos ofrecen una explicación clara y contundente de su impresionante crecimiento, y su impacto poderoso en un mundo hostil. La iglesia sostenida, dirigida, con la autoridad y potencia del Espíritu Santo, es la que cambia el orden de la historia.
I. CARACTERÍSTICAS DE UNA IGLESIA EN CRECIMIENTO Y EXPANSIÓN
a. Una Iglesia Llena De Poder
1. el espíritu santo es la fuente de poder de la iglesia (hch. 1: 8)
2. La iglesia tiene que buscar el poder de Dios a través de la oración (Hch. 2:38-39)
3. La iglesia debe buscar la experiencia del bautismo en el Espíritu Santo. (Hch. 2:1-4)
4. La iglesia con esta experiencia podrá “SER TESTIGOS DE CRISTO A LAS NACIONES” (Hch. 1: 8).
La iglesia comete un “grave error” cuando desvincula al Espíritu Santo de su primera función en la iglesia y el mundo que es: Dar poder a su iglesia para testificar y convencer al hombre de pecado, justicia y de juicio (Jn. 16: 8).
b. Una Iglesia Llena De Amor Fraternal
1. el énfasis en la “koinonía” en la vida de los primeros cristianos fue extraordinario.
2. En el sincero deseo de compañerismo (Hch. 2: 43–47).
3. En el sincero deseo de ayudarse mutuamente en las necesidades (Hch. 4:32–35).
C. Una Iglesia Que es Sencible A Un Mundo Necesitado.
1. La iglesia es llamada a llevar el mensaje de esperanza.
2. La iglesia es llamada a orientar al mundo de cómo enfrentar sus problemas.
3. La iglesia debe ser llena de amor para poder amar a un mundo necesitado (Jn. 13:34–35).
II. UNA IGLESIA DE BUEN TESTIMONIO
a. Es Aquella Donde Cada Creyente Es Un Testigo De Jesucristo.
El testimonio de la iglesia primitiva era el aliento vital, sólo así se explica el crecimiento extraordinario, FUERA de toda proporción. Cada creyente era testigo de Jesucristo.
b. Es Aquella Donde Hay Testimonio O Proclamación Del Evangelio:
presentamos las bases bíblicas
Hch. 2: 14 “Pedro... alzó la voz y les habló...”
Hch. 3: 12 “Pedro... respondió al pueblo...”
Hch. 4: 1 “Hablando ellos al pueblo...”
Hch. 4:8 “... Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo...”
Hch. 4:31 “... Hablaban con denuedo la Palabra de Dios”
Hch. 4:33 “Con gran poder los apóstoles daban testimonio...”
Hch. 5:32 “Nosotros somos testigos suyos...”
Hch. 5:42 “... Todos los días... no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo”
Hch. 6:7 “Y crecía la Palabra del Señor...”
Hch. 7:2 “Esteban dijo...”
Hch. 8:4 “... Los que fueron esparcidos iban... anunciando el evangelio”
Hch. 8:5 “Felipe... les predicaba a Cristo”
Hch. 9:20 “Pablo... enseguida predicaba a Cristo”
Hch. 10:34 “Pedro, abriendo la boca dijo...”
Hch. 11:20 “... unos varones... hablaron también a los griegos, anunciando el evangelio...”
Hch.12:24 “Pero la palabra del Señor crecía y se multiplicaba”.
Hch. 13:16 “Pablo... dijo...”
Hch. 14:1 “Pablo y Bernabé... hablaron...”
Hch. 14:15 “Pablo y Bernabé... diciendo...”
III. UNA IGLESIA CON MADUREZ ATIENDE A SUS NUEVOS CONVERTIDOS.
a. Se Edifica A Los Nuevos Convertidos en el Grupo Familiar (Hch. 3:7-8)
1. Disfrutando del compañerismo con los demás.
2. Adorando al Señor.
3. Intercediendo por las necesidades.
4. Aprendiendo de la Palabra de Dios.
5. Experimentando la presencia y dones del Espíritu Santo.
6. Llevando a otros a los pies de Cristo.
b. Alimenta, Protege, Guia Y Propicia el Desarrollo En Forma Integral. (Discipulado)
Mt. 28: 20 “Enseñándoles que guarden todas las cosas...” Uno de los grandes obstáculos que la iglesia debe vencer es la falta de discipulado
CONCLUSION:
La iglesia llena del poder del Espíritu Santo, de amor fraternal, que evangeliza y está organizada, gozará de la bendición de Dios y experimentará el crecimiento cualitativo y cuantitativo.
“Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora,
que va en aumento hasta que el día es perfecto”
Probervios 4:18
CASOS COMUNES EN LA CONSEJERIA
TEXTO:
“Los pensamientos con el consejo se ordenan; y con dirección sabia se hace la guerra”. Proverbios 20:18
OBJETIVO
Aprender acerca de los casos más comunes que se trata en la consejería cristiana y la manera como aconsejar en base a la Palabra de Dios.
INTRODUCCIÓN
La consejería es uno de los recursos más eficaces para hacer el trabajo pastoral. Muchas personas han encontrado la solución a sus problemas a través de una sola sesión de orientación. Vamos los casos más comunes que aborda la consejería cristiana.
I. PROBLEMAS PERSONALES INTERNOS:
a. Personas no salvas:
Problema. Hay gente en las iglesias evangélicas asiste sin haber tenido un encuentro personal con Dios.
Orientación. Hay que asegurarse de que la persona haya tenido un encuentro con Dios, y si no, llevarla a que reciba a Cristo presentándole el plan de salvación.
b. Rebeldía:
Problema. La persona no reconoce la línea de autoridad, no le gusta las órdenes, ni acepta al líder. Rechaza la autoridad de los padres. Tiene dificultades con su jefe e ignora las insinuaciones de colaboración de sus compañeros.
Orientación. Enséñe con la Palabra de Dios que la rebeldía es pecado. Llévelo a confesar y a renunciar a este hábito. Ore para que el Señor sane sus heridas. Minístre liberación si es necesario. Haga un seguimiento que le ayude a desarrollar hábitos de obediencia, sujeción, sumisión y mansedumbre.
c. Baja auto estima:
Problema. La persona se siente menos que los demás, se siente fea, pobre, discriminada. El enemigo ya ha hecho su trabajo para que la persona se crea asi.
Orientación. Hágale ver lo que vale para Cristo, quien dio su vida para salvarle.
d. Rencor o amargura:
Problema. No se puede perdonar a la otra persona y el rencor crea problermas.
Solución. Hacerle ver que:
1. Eso lo está limitando para recibir las bendiciones de Dios (Hebreos 12:15).
2. Se está dañando él y a otros. El es esclavo de aquel a quien está odiando.
3. Debe decidir perdonar a quienes le han ofendido. El perdón es ejercicio de la voluntad (Ef. 4:32; 2 Cor. 2:10-11).
4. Debe confesar a Dios su pecado y pedir perdón (el rencor es pecado). Debe pedir perdón a la otra persona, si el rencor ha sido evidente (Mat. 5:23–24).
5. Debe bendecir a la otra persona: Es un ejercicio del perdón (Lc. 6:27–28).
6. Debe mirar a esa persona con los ojos de la fe, Dios hará el cambio (Hb. 11:1; 1 Co.13:7).
e. La culpa :
Problema. La persona siente que hay pecado que no ha sido perdonado por el Señor. Siente aún culpa por ese pecado.
Solución. Enseñarle que hay diferencia entre:
1. Remordimiento.- Sentimos tristeza por lo cometido, pero no se arregla las cosas definitivamente. Al poco tiempo se vuelve a fallar y esto se vuelve frecuente. Aquí no ha habido arrepentimiento, perdón del Señor ni renuncia.
2. Arrepentimiento. Es ir con humildad al Señor con profunda tristeza por haber fallado (2 Co. 7: 10). Luego se confiesa, renuncia y se hace pacto de no volverlo a hacer. El resultado será la paz y convicción del poder divino.
3. Falta de perdón a sí mismo. Es no comprender que Jesucristo murió llevando nuestros pecados y toda culpa. No debemos permitir que el enemigo nos engañe poniendo culpabilidad. Debemos reprenderlo y él huirá.
f. El temor:
Problema. La persona se atemoriza por amenazas en las áreas espirituales. Le cuesta dormir, no sale a la calle tranquila y vive una pesadilla constante.
Orientación. Explique a la persona lo siguiente:
1. El temor es un pecado, porque contradice la paz que Dios tiene para cada uno de sus hijos. Se manifiesta como:
- Timidez (2 Timoteo 1:7). - Inferioridad (Job 13;2).
- Superstición (Marcos 6:14-16) - Depresión (Jonás 4:8).
- Soledad, timidez social, altivez. (Proverbios 16:18).
- Indecisión, Santiago (1:5-8). - Cobardía, Marcos (8:34-36).
2. El temor es lo opuesto al amor. El temor sospecha de todo, piensa sólo en sí mismo y guía a la maldad.
3. El temor es un problema espiritual. Debe pedir al Señor un bautismo de amor (2 Ti. 1:7; 1 Jn. 4:18).
II. PROBLEMAS PERSONALES EXTERNOS:
a. Pleitos y enemistades:
Problema.- La persona tiene problemas con familiares, compañeros, vecinos.
Orientación. El debe asumir su responsabilidad en los conflictos con los demás. El Espíritu de Dios hará más fácil que el aconsejado encuentre la solución.
b. Ira:
Problema. La persona se llena de ira facilmente. Hay momentos en que explota en arranques descontrolados de ira y hiere a los que están a su alrededor.
Orientación. Explique; que se debe ser tardo para la ira (Stg. 1:19-20 y Ecl. 7:9).
1. Debe desechar la ira como un camino a seguir (Sal. 37:7-8).
2. Si resulta airado debe evitar el pecado. Efesios 6: 26 dice “airaos pero no pequéis”. La ira desata una fuerza grande en nuestro interior. Debemos aprender a emplear esa fuerza en cosas útiles. Si se ha enojado por alguna causa; barra la casa con energía y verá los resultados.
3. No debe permanecer enojado mucho tiempo. (Ef. 4:27).
4. No debe tomar ninguna decisión ni acción cuando esté enojado (Is. 30:7-15).
III. PROBLEMAS MATRIMONIALES.
Se debe observar si la persona está satisfaciendo las necesidades del cónyuge.
a. Algunas Necesidades Del Hombre.
1. Satisfacción sexual. Si el hombre no está satisfecho sexualmente y es más, se siente coaccionado por su pareja, tendrá respuestas ásperas para con ella.
2. Compañera de recreación. A él le gusta que ella comparta las cosas que le agradan, que disfruten juntos los mismos pasatiempos.
3. Esposa atractiva. En la medida de lo posible, ella debe llenar esta necesidad en él. El descuido en el arreglo personal deteriorará las relaciones.
4. Clima saludable en el hogar. El desea tener su hogar como refugio de tensiones externas. Si ella lo propicia, él se sentirá estimulado a huir del hogar.
5. Admiración. El desea sentirse admirado por su esposa. Ella debe resaltar sus cualidades en lugar de sus defectos.
b. Algunas necesidades de la mujer.
1. Afecto. Ella necesita sentir afecto y el cariño de su esposo. Las mujeres se motivan a tener relaciones sexuales por recibir afecto que por necesidad sexual.
2. Conversación. Ella, no solamente quiere ser escuchada sino oír lo que él tiene que decir. El deberá hacer el esfuerzo por mantener viva la comunicación.
3. Honestidad y sinceridad. La mujer siente horror a ser engaña y traicionada. El varón debe tener una conducta honesta y sincera para no dar lugar a las dudas.
4. Apoyo Financiero. Ella tiene sus necesidades. Si ella no goza de cierta independencia financiera, tenderá a desesperarse en esa relación.
5. Compromiso Familiar. Las esposas deben sentir que el hombre está comprometido con el hogar. Esto no debe ser afirmado sólo con palabras sino con actitudes que lo demuestren.
6 Manera de actuar. Escuche a las dos partes antes de dar una consejería. El cambio de la una persona motivará a la otra a recibir ayuda.
IV. PROBLEMAS ECONOMICOS
a. Deudas
Problema. La persona pide ayuda cuando ya está completamente endeudada.
Orientación:
1. Tenga cuidado de asumir las deudas. “No se enlace con las palabras de su boca”
2. Diríjalo para no adquirir más deudas.
3. Su aconsejado debe hacer una lista de prioridades de pago. Que hable con las personas a quienes debe y que enfrente con la verdad la situación.
4. Motívelo a trabajar duro y elaborar un presupuesto real con la situación que vive.
b. Escasez De Dinero
Problema. La persona siente que no le alcanza el dinero que gana.
Orientación.
1. Háblele de la bendición del diezmo.
2. Ayúdele a aprender a vivir de acuerdo con sus posibilidades.
3. Motívelo a iniciar alguna otra actividad económica.
c. Falta de trabajo
Problema. El hermano no tiene trabajo, por más que busca no encuentra.
Orientación:
1. Enséñele que no debe esperar que se abra la puerta grande.
2. Debe buscar de acuerdo a su capacidad.
3. Recuérdele que el trabajo dignifica, no importa cual sea su clase.
4. Desafíelo a renunciar al ocio, la mente vacía es taller de Satanás.
V. OTROS RECURSOS.
a. La Liberación (Mt. 8:28-34).
1. No dialogue con los demonios, sólo ordénele revelar su identidad.
2. Diríjase a la persona afecada. No grite, hable suavemente pero con autoridad.
3. Use textos bíblicos y en el nombre de Jesús.
b. Deberes Del Aconsejado:
1. Hacer confesión de pecados y acercarse a Dios (1 Jn. 1:9; Stg. 4:8).
2. Perdonar a toda persona (Mr. 11:25)
3. Llenarse de la Palabra de Dios (Sal. 107:20).
4. Ayunar, a menos que sea en caso de extrema enfermedad.
5. Renunciar a todo deseo de la carne para ser lleno del Espíritu Santo.
b. La Ministración Del Bautismo En El Espíritu Santo.
La iglesia que tenga este mover verá el crecimiento. Los líderes guiarán a sus aconsejados a esta llenura. Se debe desear con todo el corazón. El pastor debe propiciar que en los cultos se ministre el bautismo en el Espíritu Santo.
CONCLUSION
Recuerde:
1. Dios siempre tiene una salida para cada problema (1 Cor. 10:13).
2. Los problemas tienen un denominador común espiritual (Luc. 4:18).
3. Hay respuestas en la Palabra de Dios (2 Tim. 3:16).
4. El objetivo es liberarles para que adoren a Dios y vivan en paz.
“Los pensamientos con el consejo se ordenan; y con dirección sabia se hace la guerra”. Proverbios 20:18
OBJETIVO
Aprender acerca de los casos más comunes que se trata en la consejería cristiana y la manera como aconsejar en base a la Palabra de Dios.
INTRODUCCIÓN
La consejería es uno de los recursos más eficaces para hacer el trabajo pastoral. Muchas personas han encontrado la solución a sus problemas a través de una sola sesión de orientación. Vamos los casos más comunes que aborda la consejería cristiana.
I. PROBLEMAS PERSONALES INTERNOS:
a. Personas no salvas:
Problema. Hay gente en las iglesias evangélicas asiste sin haber tenido un encuentro personal con Dios.
Orientación. Hay que asegurarse de que la persona haya tenido un encuentro con Dios, y si no, llevarla a que reciba a Cristo presentándole el plan de salvación.
b. Rebeldía:
Problema. La persona no reconoce la línea de autoridad, no le gusta las órdenes, ni acepta al líder. Rechaza la autoridad de los padres. Tiene dificultades con su jefe e ignora las insinuaciones de colaboración de sus compañeros.
Orientación. Enséñe con la Palabra de Dios que la rebeldía es pecado. Llévelo a confesar y a renunciar a este hábito. Ore para que el Señor sane sus heridas. Minístre liberación si es necesario. Haga un seguimiento que le ayude a desarrollar hábitos de obediencia, sujeción, sumisión y mansedumbre.
c. Baja auto estima:
Problema. La persona se siente menos que los demás, se siente fea, pobre, discriminada. El enemigo ya ha hecho su trabajo para que la persona se crea asi.
Orientación. Hágale ver lo que vale para Cristo, quien dio su vida para salvarle.
d. Rencor o amargura:
Problema. No se puede perdonar a la otra persona y el rencor crea problermas.
Solución. Hacerle ver que:
1. Eso lo está limitando para recibir las bendiciones de Dios (Hebreos 12:15).
2. Se está dañando él y a otros. El es esclavo de aquel a quien está odiando.
3. Debe decidir perdonar a quienes le han ofendido. El perdón es ejercicio de la voluntad (Ef. 4:32; 2 Cor. 2:10-11).
4. Debe confesar a Dios su pecado y pedir perdón (el rencor es pecado). Debe pedir perdón a la otra persona, si el rencor ha sido evidente (Mat. 5:23–24).
5. Debe bendecir a la otra persona: Es un ejercicio del perdón (Lc. 6:27–28).
6. Debe mirar a esa persona con los ojos de la fe, Dios hará el cambio (Hb. 11:1; 1 Co.13:7).
e. La culpa :
Problema. La persona siente que hay pecado que no ha sido perdonado por el Señor. Siente aún culpa por ese pecado.
Solución. Enseñarle que hay diferencia entre:
1. Remordimiento.- Sentimos tristeza por lo cometido, pero no se arregla las cosas definitivamente. Al poco tiempo se vuelve a fallar y esto se vuelve frecuente. Aquí no ha habido arrepentimiento, perdón del Señor ni renuncia.
2. Arrepentimiento. Es ir con humildad al Señor con profunda tristeza por haber fallado (2 Co. 7: 10). Luego se confiesa, renuncia y se hace pacto de no volverlo a hacer. El resultado será la paz y convicción del poder divino.
3. Falta de perdón a sí mismo. Es no comprender que Jesucristo murió llevando nuestros pecados y toda culpa. No debemos permitir que el enemigo nos engañe poniendo culpabilidad. Debemos reprenderlo y él huirá.
f. El temor:
Problema. La persona se atemoriza por amenazas en las áreas espirituales. Le cuesta dormir, no sale a la calle tranquila y vive una pesadilla constante.
Orientación. Explique a la persona lo siguiente:
1. El temor es un pecado, porque contradice la paz que Dios tiene para cada uno de sus hijos. Se manifiesta como:
- Timidez (2 Timoteo 1:7). - Inferioridad (Job 13;2).
- Superstición (Marcos 6:14-16) - Depresión (Jonás 4:8).
- Soledad, timidez social, altivez. (Proverbios 16:18).
- Indecisión, Santiago (1:5-8). - Cobardía, Marcos (8:34-36).
2. El temor es lo opuesto al amor. El temor sospecha de todo, piensa sólo en sí mismo y guía a la maldad.
3. El temor es un problema espiritual. Debe pedir al Señor un bautismo de amor (2 Ti. 1:7; 1 Jn. 4:18).
II. PROBLEMAS PERSONALES EXTERNOS:
a. Pleitos y enemistades:
Problema.- La persona tiene problemas con familiares, compañeros, vecinos.
Orientación. El debe asumir su responsabilidad en los conflictos con los demás. El Espíritu de Dios hará más fácil que el aconsejado encuentre la solución.
b. Ira:
Problema. La persona se llena de ira facilmente. Hay momentos en que explota en arranques descontrolados de ira y hiere a los que están a su alrededor.
Orientación. Explique; que se debe ser tardo para la ira (Stg. 1:19-20 y Ecl. 7:9).
1. Debe desechar la ira como un camino a seguir (Sal. 37:7-8).
2. Si resulta airado debe evitar el pecado. Efesios 6: 26 dice “airaos pero no pequéis”. La ira desata una fuerza grande en nuestro interior. Debemos aprender a emplear esa fuerza en cosas útiles. Si se ha enojado por alguna causa; barra la casa con energía y verá los resultados.
3. No debe permanecer enojado mucho tiempo. (Ef. 4:27).
4. No debe tomar ninguna decisión ni acción cuando esté enojado (Is. 30:7-15).
III. PROBLEMAS MATRIMONIALES.
Se debe observar si la persona está satisfaciendo las necesidades del cónyuge.
a. Algunas Necesidades Del Hombre.
1. Satisfacción sexual. Si el hombre no está satisfecho sexualmente y es más, se siente coaccionado por su pareja, tendrá respuestas ásperas para con ella.
2. Compañera de recreación. A él le gusta que ella comparta las cosas que le agradan, que disfruten juntos los mismos pasatiempos.
3. Esposa atractiva. En la medida de lo posible, ella debe llenar esta necesidad en él. El descuido en el arreglo personal deteriorará las relaciones.
4. Clima saludable en el hogar. El desea tener su hogar como refugio de tensiones externas. Si ella lo propicia, él se sentirá estimulado a huir del hogar.
5. Admiración. El desea sentirse admirado por su esposa. Ella debe resaltar sus cualidades en lugar de sus defectos.
b. Algunas necesidades de la mujer.
1. Afecto. Ella necesita sentir afecto y el cariño de su esposo. Las mujeres se motivan a tener relaciones sexuales por recibir afecto que por necesidad sexual.
2. Conversación. Ella, no solamente quiere ser escuchada sino oír lo que él tiene que decir. El deberá hacer el esfuerzo por mantener viva la comunicación.
3. Honestidad y sinceridad. La mujer siente horror a ser engaña y traicionada. El varón debe tener una conducta honesta y sincera para no dar lugar a las dudas.
4. Apoyo Financiero. Ella tiene sus necesidades. Si ella no goza de cierta independencia financiera, tenderá a desesperarse en esa relación.
5. Compromiso Familiar. Las esposas deben sentir que el hombre está comprometido con el hogar. Esto no debe ser afirmado sólo con palabras sino con actitudes que lo demuestren.
6 Manera de actuar. Escuche a las dos partes antes de dar una consejería. El cambio de la una persona motivará a la otra a recibir ayuda.
IV. PROBLEMAS ECONOMICOS
a. Deudas
Problema. La persona pide ayuda cuando ya está completamente endeudada.
Orientación:
1. Tenga cuidado de asumir las deudas. “No se enlace con las palabras de su boca”
2. Diríjalo para no adquirir más deudas.
3. Su aconsejado debe hacer una lista de prioridades de pago. Que hable con las personas a quienes debe y que enfrente con la verdad la situación.
4. Motívelo a trabajar duro y elaborar un presupuesto real con la situación que vive.
b. Escasez De Dinero
Problema. La persona siente que no le alcanza el dinero que gana.
Orientación.
1. Háblele de la bendición del diezmo.
2. Ayúdele a aprender a vivir de acuerdo con sus posibilidades.
3. Motívelo a iniciar alguna otra actividad económica.
c. Falta de trabajo
Problema. El hermano no tiene trabajo, por más que busca no encuentra.
Orientación:
1. Enséñele que no debe esperar que se abra la puerta grande.
2. Debe buscar de acuerdo a su capacidad.
3. Recuérdele que el trabajo dignifica, no importa cual sea su clase.
4. Desafíelo a renunciar al ocio, la mente vacía es taller de Satanás.
V. OTROS RECURSOS.
a. La Liberación (Mt. 8:28-34).
1. No dialogue con los demonios, sólo ordénele revelar su identidad.
2. Diríjase a la persona afecada. No grite, hable suavemente pero con autoridad.
3. Use textos bíblicos y en el nombre de Jesús.
b. Deberes Del Aconsejado:
1. Hacer confesión de pecados y acercarse a Dios (1 Jn. 1:9; Stg. 4:8).
2. Perdonar a toda persona (Mr. 11:25)
3. Llenarse de la Palabra de Dios (Sal. 107:20).
4. Ayunar, a menos que sea en caso de extrema enfermedad.
5. Renunciar a todo deseo de la carne para ser lleno del Espíritu Santo.
b. La Ministración Del Bautismo En El Espíritu Santo.
La iglesia que tenga este mover verá el crecimiento. Los líderes guiarán a sus aconsejados a esta llenura. Se debe desear con todo el corazón. El pastor debe propiciar que en los cultos se ministre el bautismo en el Espíritu Santo.
CONCLUSION
Recuerde:
1. Dios siempre tiene una salida para cada problema (1 Cor. 10:13).
2. Los problemas tienen un denominador común espiritual (Luc. 4:18).
3. Hay respuestas en la Palabra de Dios (2 Tim. 3:16).
4. El objetivo es liberarles para que adoren a Dios y vivan en paz.
REGLAMENTO INTERNO DEL CONSEJERO
TEXTO:
“Miré, pero no había ninguno; les pregunté por etas cosas, pero ningún consejero hubo; les pregunté, pero no respondiendo palabra”. Isaias 41:28
OBJETIVO
Dar a conocer las caracteristicas de un buen consejero y las exigencias que demanda la realización de una sesión de consejería con buenos resultados.
INTRODUCCION:
El consejero debe tener una profunda convicción de que ha sido llamado por Dios a ocupar este lugar, muchos lo hacen por experimentar si le gusta y otros para ver si tienen el don sin tener en cuenta que son vidas humanas las que van a estar tratando (un mal consejo, puede destruir una vida, hogar, familia, etc.)
I. REQUISITOS PARA SER CONSEJERO
a. Debe ser un creyente de oración y lleno del Espíritu Santo. Hch.1:8
b. Haber participado del proceso de preparación básica de las escuelas y ser un estudioso constante de la Biblia.
c. Debe ser Tratable, Social y Accesible. Las personas acuden a quien conocen y que también los conozca.
d. Debe tener madurez espiritual; ser fiel y de buen testimonio.
e. Ser obediente, sumiso y leal a las autoridades delegadas por Dios en la iglesia.
f. Debe vestir con propiedad y no descuidar su aseo personal.
g. Respetar el horario de la citas; ser puntual.
h. Asistir a las reuniones de capacitación ministerial; cada consejero debe saber las técnicas de Asesoramiento.
i. Debe saber guardar secretos. El consejero nunca debe revelar las confidencias personales de su asesorado.
j. Ser aprobados y reconocidos por Dios. El ministerio se conoce por los frutos.
k. Ser confirmados por la autoridad de la Iglesia; y la congregación.
II. CARACTERÍSTICAS DEL CONSEJERO
Toda persona que aspire a ser consejero debe saber los principios enseñados por la Palabra de Dios. Sólo a alguien maduro en la fe se le puede confiar la responsabilidad de ejercer este ministerio. (1 Ti. 3:1-7). La persona que desee este ministerio, buena obra desea. Pero debe dedicarse a la buena obra (hacer las cosas bien) para que su oficio no sufra reproche.
a. Irreprensible: Que no se le puede acusar de nada.
b. Fiel: Fidelidad conyugal; debe ser ejemplo en su hogar: respeto y valorar los sentimientos de su esposa, de los hijos y cuidar la confianza y el amor.
c. Sobrio: Tener dominio propio, no dejarse manejar por las emociones o sentimientos.
d. Prudente: Ser cuidadoso al decir las cosas, saber esperar y escuchar.
e. Decoroso: El consejero debe ser ordenado y cuidar su presentación (el hábito no hace al monje pero si lo distingue)
f. Hospedador: Alguien que le agrada relacionarse con los demás personas y le sabe escuchar.
g. Apto para enseñar: Preparado en las escrituras y que se haya dejado tratar por Dios.
h. No dado al vino: No dar lugar a malos entendidos en cuanto al licor.
i. No pendenciero: Ser ajeno a toda contienda.
j. No codicioso: Ser transparentes, rectos en los negocios.
k. Amable: Sociable con las personas, afectuoso de buen genio, tener buen trato con lo demás
l. Apacible: Debe ser alguien tranquilo, agradable, que pacifique o restablezca la paz (que sea neutro) y nunca esté de lado de nadie.
m. No avaro: (Amor excesivo por el dinero). El consejero debe ser desinteresado, no ambicioso, no egoísta, no usurero, no tacaño, (ambicioso hasta en su tiempo).
n. Que gobierne bien su casa: Es un líder de ejemplo en su hogar, es una persona de carácter, que hace cumplir las normas.
Ejemplo: El sacerdote Elí, un hombre de Dios, que le faltó carácter, para que sus hijos de sujetaran a él, pues el que no sabe gobernar bien su casa, ¿cómo guardará de la iglesia de Dios?. ¿Cómo puede dar consejos a los demás?
o. No neófito: No debe ser nuevo en el evangelio. Persona cuya conducta dentro de nuestra fe poco se sabe. Debe también tener buen testimonio (no solo de parte de los de la iglesia sino de los de afuera).
III. PASOS PARA ASEGURAR EL ÉXITO EN LA SESION DE CONSEJERIA
Los consejeros varían grandemente por su experiencia, por su habilidad y por sus conocimientos bíblicos. Lucas 12:48 dice: “porque todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya confiado; más se le pedirá”. Pero a pesar de eso nuestra tarea no es difícil. La labor de la consejería es emocionante, agotadora físicamente fatigante, frecuentemente insatisfactoria. Si cada consejero establece su ministerio sobre estás sencillas guías que son claves, obtendrá resultados milagrosos.
a. Antes De La Cita:
1. Tener un lugar apropiado (orden).
2. Orar para empezar el trabajo para la consejería.
3. Tener siempre a la mano la Biblia de trabajo y una adicional para el aconsejado (para que la persona confirme lo que se le está diciendo). Despójese de las preocupaciones propias.
b. Durante La Entrevista:
1. El consejero debe inicialmente romper el hielo, además estimular al aconsejado para que hable.
2. Aprenda a escuchar; no solo sus palabras sino la idea planteada. Cuando se aprende a escuchar, el que busca ayuda tiene oportunidad para expresar lo que siente. (desahogarse o descansar).
3. Concéntrese, observe con cuidado:
Cambios en el tópico de la conversación.
Cambio de compostura.
Las alteraciones de respiración.
Las lágrimas.
El tono de voz.
La mirada.
4. Limite sus propias palabras (sea atento para oír).
5. Haga preguntas (cuando sean necesarias).
6. No interrumpa (cuando no sea necesario).
7. Tome notas.
8. No se apresure a imponer sus repuestas, deje que ellos se desahoguen porque no están interesados en sus ideas sino en que los escuchen.
9. No temer al silencio; el silencio está lleno de significados; son momentos en las cuales el aconsejado piensa en algo importante y vacila en contestar, el consejero debe darle apoyo.
10. Evitar preguntas en series y no abusar de las interrogaciones.
c. Después De La Entrevista:
1. El consejero revisará las notas y detalles más importantes que ha tomado durante la entrevista
2. Evaluará de modo resumido para poder dar un diagnóstico acertado.
3. Orar por los asuntos tratados y las áreas afectadas.
4. Tener en cuenta lo tratado en la próxima entrevista.
CONCLUSION
El propósito del consejero es ser usado por Dios para moldear la vida de los demás; para ello su forma de vida y testimonio debe ser de tal forma que los aconsejados no sean estorbados por algún tipo de mala conducta. Si se cumple con los puntos estudiados en esta lección no se tendrá problemas de este tipo.
“Miré, pero no había ninguno; les pregunté por etas cosas, pero ningún consejero hubo; les pregunté, pero no respondiendo palabra”. Isaias 41:28
OBJETIVO
Dar a conocer las caracteristicas de un buen consejero y las exigencias que demanda la realización de una sesión de consejería con buenos resultados.
INTRODUCCION:
El consejero debe tener una profunda convicción de que ha sido llamado por Dios a ocupar este lugar, muchos lo hacen por experimentar si le gusta y otros para ver si tienen el don sin tener en cuenta que son vidas humanas las que van a estar tratando (un mal consejo, puede destruir una vida, hogar, familia, etc.)
I. REQUISITOS PARA SER CONSEJERO
a. Debe ser un creyente de oración y lleno del Espíritu Santo. Hch.1:8
b. Haber participado del proceso de preparación básica de las escuelas y ser un estudioso constante de la Biblia.
c. Debe ser Tratable, Social y Accesible. Las personas acuden a quien conocen y que también los conozca.
d. Debe tener madurez espiritual; ser fiel y de buen testimonio.
e. Ser obediente, sumiso y leal a las autoridades delegadas por Dios en la iglesia.
f. Debe vestir con propiedad y no descuidar su aseo personal.
g. Respetar el horario de la citas; ser puntual.
h. Asistir a las reuniones de capacitación ministerial; cada consejero debe saber las técnicas de Asesoramiento.
i. Debe saber guardar secretos. El consejero nunca debe revelar las confidencias personales de su asesorado.
j. Ser aprobados y reconocidos por Dios. El ministerio se conoce por los frutos.
k. Ser confirmados por la autoridad de la Iglesia; y la congregación.
II. CARACTERÍSTICAS DEL CONSEJERO
Toda persona que aspire a ser consejero debe saber los principios enseñados por la Palabra de Dios. Sólo a alguien maduro en la fe se le puede confiar la responsabilidad de ejercer este ministerio. (1 Ti. 3:1-7). La persona que desee este ministerio, buena obra desea. Pero debe dedicarse a la buena obra (hacer las cosas bien) para que su oficio no sufra reproche.
a. Irreprensible: Que no se le puede acusar de nada.
b. Fiel: Fidelidad conyugal; debe ser ejemplo en su hogar: respeto y valorar los sentimientos de su esposa, de los hijos y cuidar la confianza y el amor.
c. Sobrio: Tener dominio propio, no dejarse manejar por las emociones o sentimientos.
d. Prudente: Ser cuidadoso al decir las cosas, saber esperar y escuchar.
e. Decoroso: El consejero debe ser ordenado y cuidar su presentación (el hábito no hace al monje pero si lo distingue)
f. Hospedador: Alguien que le agrada relacionarse con los demás personas y le sabe escuchar.
g. Apto para enseñar: Preparado en las escrituras y que se haya dejado tratar por Dios.
h. No dado al vino: No dar lugar a malos entendidos en cuanto al licor.
i. No pendenciero: Ser ajeno a toda contienda.
j. No codicioso: Ser transparentes, rectos en los negocios.
k. Amable: Sociable con las personas, afectuoso de buen genio, tener buen trato con lo demás
l. Apacible: Debe ser alguien tranquilo, agradable, que pacifique o restablezca la paz (que sea neutro) y nunca esté de lado de nadie.
m. No avaro: (Amor excesivo por el dinero). El consejero debe ser desinteresado, no ambicioso, no egoísta, no usurero, no tacaño, (ambicioso hasta en su tiempo).
n. Que gobierne bien su casa: Es un líder de ejemplo en su hogar, es una persona de carácter, que hace cumplir las normas.
Ejemplo: El sacerdote Elí, un hombre de Dios, que le faltó carácter, para que sus hijos de sujetaran a él, pues el que no sabe gobernar bien su casa, ¿cómo guardará de la iglesia de Dios?. ¿Cómo puede dar consejos a los demás?
o. No neófito: No debe ser nuevo en el evangelio. Persona cuya conducta dentro de nuestra fe poco se sabe. Debe también tener buen testimonio (no solo de parte de los de la iglesia sino de los de afuera).
III. PASOS PARA ASEGURAR EL ÉXITO EN LA SESION DE CONSEJERIA
Los consejeros varían grandemente por su experiencia, por su habilidad y por sus conocimientos bíblicos. Lucas 12:48 dice: “porque todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya confiado; más se le pedirá”. Pero a pesar de eso nuestra tarea no es difícil. La labor de la consejería es emocionante, agotadora físicamente fatigante, frecuentemente insatisfactoria. Si cada consejero establece su ministerio sobre estás sencillas guías que son claves, obtendrá resultados milagrosos.
a. Antes De La Cita:
1. Tener un lugar apropiado (orden).
2. Orar para empezar el trabajo para la consejería.
3. Tener siempre a la mano la Biblia de trabajo y una adicional para el aconsejado (para que la persona confirme lo que se le está diciendo). Despójese de las preocupaciones propias.
b. Durante La Entrevista:
1. El consejero debe inicialmente romper el hielo, además estimular al aconsejado para que hable.
2. Aprenda a escuchar; no solo sus palabras sino la idea planteada. Cuando se aprende a escuchar, el que busca ayuda tiene oportunidad para expresar lo que siente. (desahogarse o descansar).
3. Concéntrese, observe con cuidado:
Cambios en el tópico de la conversación.
Cambio de compostura.
Las alteraciones de respiración.
Las lágrimas.
El tono de voz.
La mirada.
4. Limite sus propias palabras (sea atento para oír).
5. Haga preguntas (cuando sean necesarias).
6. No interrumpa (cuando no sea necesario).
7. Tome notas.
8. No se apresure a imponer sus repuestas, deje que ellos se desahoguen porque no están interesados en sus ideas sino en que los escuchen.
9. No temer al silencio; el silencio está lleno de significados; son momentos en las cuales el aconsejado piensa en algo importante y vacila en contestar, el consejero debe darle apoyo.
10. Evitar preguntas en series y no abusar de las interrogaciones.
c. Después De La Entrevista:
1. El consejero revisará las notas y detalles más importantes que ha tomado durante la entrevista
2. Evaluará de modo resumido para poder dar un diagnóstico acertado.
3. Orar por los asuntos tratados y las áreas afectadas.
4. Tener en cuenta lo tratado en la próxima entrevista.
CONCLUSION
El propósito del consejero es ser usado por Dios para moldear la vida de los demás; para ello su forma de vida y testimonio debe ser de tal forma que los aconsejados no sean estorbados por algún tipo de mala conducta. Si se cumple con los puntos estudiados en esta lección no se tendrá problemas de este tipo.
ACONSEJANDO AL CONSEJERO
TEXTO:
“Los pensamientos se frustan donde falta consejos, pero se afirman con los muchos consejeros”. Probervios 15:22
INTRODUCCION
Ser consejero implica poner más atención a los consejos en relación a la forma como consejar. Aun más si se trata de servir con consejos al pueblo de Dios; Se debe poner especial atención a los pasos que debe seguir el consejero.
I. LO INDISPENSABLE EN LA CONSEJERIA
a. Dejarse Guiar Por El Espíritu Santo
En una consejería lo más importante es la función del Espíritu Santo, Él hace lo que nosotros no podemos hacer. Él lleva la escritura al corazón del hombre que se lo permite; es Él quien enseña y modifica los pensamientos. (1 Co. 2:10-16)
V. 10; Todo lo escudriña. V. 1; Sabe todas las cosas. V. 13; Todo lo enseña. V. 16; Conoce los pensamientos de Dios y del hombre.
NOTA: No suplantar al Espíritu. Este es uno de los peligros del consejero.
b. El Uso De Las Escrituras Para Una Consejería Efectiva 2 Ti.3:16-17
Estos versículos nos dicen de donde debe partir el consejero, desde la “verdad” de las escrituras.
En la psicología, lo primero que se enseña al estudiante no es omitir juicio sobre una persona (pasar por alto el pecado, Ej. Homosexualismo, adulterio, fornicación, rebeldía, etc.) Ya que cada persona elige como ser. (por temor se pasa por alto el pecado).
Sin embargo, en la consejería no sucede lo mismo ya que nosotros tenemos una verdad que debe regir nuestras vidas que se llama "Las Sagradas Escrituras”
II. LOS PRINCIPIOS DE LA CONSEJERIA EFICAZ
a. La Energia De La Consejería Es El Amor.
(1 Ti. 1:5); la gente está desesperada por falta de amor, el cual solo Jesús lo puede dar, el amor sana y echa fuera el temor, sin amor, nuestros consejo son como el metal que retiñe y címbalo resonante. (1 Corintios 13:1-7)
b. El Enfoque De Los Consejos Debe Ser La Persona De Jesucristo.
(Mt. 11:28-30); escuche atentamente y guíe la conversación hacia Jesús, hacia su amor, su Sacrificio y su Poder). El consejero debe guiar al aconsejado a:
1. Saber que si hay esperanzas, (Salmos 39:6-7)
2. Y que ésta esperanza implica un cambio (arrepentimiento), (Ef. 4:22-24)
c. Saber Escuchar:
1. Actué pronto.- Cuando alguien le pide ayuda o usted detecte un problema en alguna de las personas a su cargo, trate de entender el caso lo más pronto posible. Recuerde: entre más tiempo transcurre, el problema se agrava.
2. Escuche bien.- Antes de emitir una opinión este seguro de que ha entendido bien el problema. Tome suficiente tiempo escuchando a la persona, repita a la persona lo que usted ha entendido para estar seguro que el problema es como usted cree. Si usted detecta bien el problema, será más sencillo encontrar la solución. El 70 % del trabajo de orientación es escuchar a la persona.
3. Muestre empatía.- Empatía es la capacidad de colocarse en el lugar de la otra persona. Procure sentir lo que la persona está sintiendo. Muestre a la persona, con palabras y gestos que usted la entiende. Esto genera mucha confianza en esa persona.
4. No emita opinión apresurada.- Prov. 18:17 dice: “Justo parece aquel que aboga por su causa, pero viene su adversario y lo descubre”. Si es un problema entre amigos o esposos no emita su opinión, hasta que haya hablado con las dos partes.
5. Guarde silencio.- Antes de brindarse a otro como consejero, debe estar seguro de que ha hecho un compromiso delante de Dios, de no decir a otros lo que se le confíe a usted.
6. Encuentre la causa.- Al escuchar lo que la persona le comparte debe procurar encontrar la causa espiritual del problema. La causa de muchos problemas esta en el pecado. Se necesita la Unción y la guía del Espíritu Santo tanto para el que busca consejo para ser redargüido de pecado (si lo hubiera) como sabiduría para el consejero para tocar el tema con su gracia y misericordia. Nunca se debe avergonzar al aconsejado. Prov. 28:13.
d. Saber Orientar:
Recuerde no decidir por la gente. Muchas personas presionarán para que usted tome la decisión que ellos deben tomar. No debe caer en esa trampa, pues si las cosas no salen perfectas esa misma persona regresará a reclamarle. El trabajo del consejero consiste en señalar los diferentes caminos que la persona puede tomar y acompañar espiritual o personalmente hasta donde sea posible en la toma de la decisión. Por ejemplo: apoyo en oración, en ayuno, ir con él a pedir perdón, hacer una restitución, todo con sabiduría.
e. Saber Cuando Derivar El Caso:
Reconozca sus límites. Si el problema que le han planteado rebasa su capacidad, envíe a la persona con su inmediato superior: líder, supervisor o pastor. Explique que es necesario que otra persona con la experiencia y autoridad tome este caso. Algunas veces se necesita ayuda profesional: un psicólogo, un médico o un abogado.
III. LA ETICA EN LA CONSEJERÍA
a. No revelar confidencia alguna (ni como ejemplo de un sermón) se pierde credibilidad, autoridad y confianza.
b. Evitar contactos físicos (puede prestarse para malas interpretaciones)
c. No utilizar al consultante para beneficios personales (préstamos, favores)
d. No utilizar la consejería con otros intereses, para tener la oportunidad de tener acercamiento personales (pretendiendo beneficios personales: noviazgos, etc.) Esto afectará negativamente la labor de la consejería.
e. No dé la impresión de santurrón o de predicar al que está aconsejando.
f. No forzar ni presionar al aconsejado a continuar las sesiones.
g. Reconozca que usted tiene sus propias limitaciones (sea sincero y no pretenda mostrar todo lo que sabe)
h. Nunca se le dice a una persona precipitadamente que descontinúe su uso de medicina.
IV. RIESGOS DEL CONSEJERO
a. El exceso de confianza, de información de una de las partes: (en el caso de matrimonios) Ej. En caso de confesión de adulterio, el consejero no debe exagerar en pedir información porque él debe tratar SOLO el pecado.
b. Ser un paño de lagrimas: Se debe evitar el aconsejamiento excesivo (involucrarse en los problemas del paciente).
c. Asociaciones de carácter íntimo con una persona de sexo opuesto: Justificar el pecado para complacer al aconsejado (a); esto puede hacer sentir a la persona que él o ella como consejero es el único que le entiende y esto le trae riesgos.
d. Deslices informativos: Es no saber guardar un secreto, esto puede ocasionar malos entendidos.
e. Énfasis escasos o excesivo en lo espiritual:
Escasos: cuando ofrece solo soluciones humanas y no espirituales.
Excesivo: cuando todo lo lleva a lo espiritual y no hace tomar conciencia de lo humano.
CONCLUSIÓN: Siempre debe haber un equilibrio tanto espiritual como humano para un buen éxito en la consejería. Es una sociedad entre Dios y en esfuerzo del aconsejado.
No deben tomar decisiones por el aconsejado sino guiarlos y orientarlos para que ellos tomen sus propias decisiones. Ej. Decirle a la ligera “sepárese...”
No dar consejería en sitios aislados (con alguien de sexo opuesto)
Entrar a favor de cualquiera de los dos, ser sabios en los aportes, (ser neutral) escuchar todas las partes involucrada.
“Los pensamientos se frustan donde falta consejos, pero se afirman con los muchos consejeros”. Probervios 15:22
INTRODUCCION
Ser consejero implica poner más atención a los consejos en relación a la forma como consejar. Aun más si se trata de servir con consejos al pueblo de Dios; Se debe poner especial atención a los pasos que debe seguir el consejero.
I. LO INDISPENSABLE EN LA CONSEJERIA
a. Dejarse Guiar Por El Espíritu Santo
En una consejería lo más importante es la función del Espíritu Santo, Él hace lo que nosotros no podemos hacer. Él lleva la escritura al corazón del hombre que se lo permite; es Él quien enseña y modifica los pensamientos. (1 Co. 2:10-16)
V. 10; Todo lo escudriña. V. 1; Sabe todas las cosas. V. 13; Todo lo enseña. V. 16; Conoce los pensamientos de Dios y del hombre.
NOTA: No suplantar al Espíritu. Este es uno de los peligros del consejero.
b. El Uso De Las Escrituras Para Una Consejería Efectiva 2 Ti.3:16-17
Estos versículos nos dicen de donde debe partir el consejero, desde la “verdad” de las escrituras.
En la psicología, lo primero que se enseña al estudiante no es omitir juicio sobre una persona (pasar por alto el pecado, Ej. Homosexualismo, adulterio, fornicación, rebeldía, etc.) Ya que cada persona elige como ser. (por temor se pasa por alto el pecado).
Sin embargo, en la consejería no sucede lo mismo ya que nosotros tenemos una verdad que debe regir nuestras vidas que se llama "Las Sagradas Escrituras”
II. LOS PRINCIPIOS DE LA CONSEJERIA EFICAZ
a. La Energia De La Consejería Es El Amor.
(1 Ti. 1:5); la gente está desesperada por falta de amor, el cual solo Jesús lo puede dar, el amor sana y echa fuera el temor, sin amor, nuestros consejo son como el metal que retiñe y címbalo resonante. (1 Corintios 13:1-7)
b. El Enfoque De Los Consejos Debe Ser La Persona De Jesucristo.
(Mt. 11:28-30); escuche atentamente y guíe la conversación hacia Jesús, hacia su amor, su Sacrificio y su Poder). El consejero debe guiar al aconsejado a:
1. Saber que si hay esperanzas, (Salmos 39:6-7)
2. Y que ésta esperanza implica un cambio (arrepentimiento), (Ef. 4:22-24)
c. Saber Escuchar:
1. Actué pronto.- Cuando alguien le pide ayuda o usted detecte un problema en alguna de las personas a su cargo, trate de entender el caso lo más pronto posible. Recuerde: entre más tiempo transcurre, el problema se agrava.
2. Escuche bien.- Antes de emitir una opinión este seguro de que ha entendido bien el problema. Tome suficiente tiempo escuchando a la persona, repita a la persona lo que usted ha entendido para estar seguro que el problema es como usted cree. Si usted detecta bien el problema, será más sencillo encontrar la solución. El 70 % del trabajo de orientación es escuchar a la persona.
3. Muestre empatía.- Empatía es la capacidad de colocarse en el lugar de la otra persona. Procure sentir lo que la persona está sintiendo. Muestre a la persona, con palabras y gestos que usted la entiende. Esto genera mucha confianza en esa persona.
4. No emita opinión apresurada.- Prov. 18:17 dice: “Justo parece aquel que aboga por su causa, pero viene su adversario y lo descubre”. Si es un problema entre amigos o esposos no emita su opinión, hasta que haya hablado con las dos partes.
5. Guarde silencio.- Antes de brindarse a otro como consejero, debe estar seguro de que ha hecho un compromiso delante de Dios, de no decir a otros lo que se le confíe a usted.
6. Encuentre la causa.- Al escuchar lo que la persona le comparte debe procurar encontrar la causa espiritual del problema. La causa de muchos problemas esta en el pecado. Se necesita la Unción y la guía del Espíritu Santo tanto para el que busca consejo para ser redargüido de pecado (si lo hubiera) como sabiduría para el consejero para tocar el tema con su gracia y misericordia. Nunca se debe avergonzar al aconsejado. Prov. 28:13.
d. Saber Orientar:
Recuerde no decidir por la gente. Muchas personas presionarán para que usted tome la decisión que ellos deben tomar. No debe caer en esa trampa, pues si las cosas no salen perfectas esa misma persona regresará a reclamarle. El trabajo del consejero consiste en señalar los diferentes caminos que la persona puede tomar y acompañar espiritual o personalmente hasta donde sea posible en la toma de la decisión. Por ejemplo: apoyo en oración, en ayuno, ir con él a pedir perdón, hacer una restitución, todo con sabiduría.
e. Saber Cuando Derivar El Caso:
Reconozca sus límites. Si el problema que le han planteado rebasa su capacidad, envíe a la persona con su inmediato superior: líder, supervisor o pastor. Explique que es necesario que otra persona con la experiencia y autoridad tome este caso. Algunas veces se necesita ayuda profesional: un psicólogo, un médico o un abogado.
III. LA ETICA EN LA CONSEJERÍA
a. No revelar confidencia alguna (ni como ejemplo de un sermón) se pierde credibilidad, autoridad y confianza.
b. Evitar contactos físicos (puede prestarse para malas interpretaciones)
c. No utilizar al consultante para beneficios personales (préstamos, favores)
d. No utilizar la consejería con otros intereses, para tener la oportunidad de tener acercamiento personales (pretendiendo beneficios personales: noviazgos, etc.) Esto afectará negativamente la labor de la consejería.
e. No dé la impresión de santurrón o de predicar al que está aconsejando.
f. No forzar ni presionar al aconsejado a continuar las sesiones.
g. Reconozca que usted tiene sus propias limitaciones (sea sincero y no pretenda mostrar todo lo que sabe)
h. Nunca se le dice a una persona precipitadamente que descontinúe su uso de medicina.
IV. RIESGOS DEL CONSEJERO
a. El exceso de confianza, de información de una de las partes: (en el caso de matrimonios) Ej. En caso de confesión de adulterio, el consejero no debe exagerar en pedir información porque él debe tratar SOLO el pecado.
b. Ser un paño de lagrimas: Se debe evitar el aconsejamiento excesivo (involucrarse en los problemas del paciente).
c. Asociaciones de carácter íntimo con una persona de sexo opuesto: Justificar el pecado para complacer al aconsejado (a); esto puede hacer sentir a la persona que él o ella como consejero es el único que le entiende y esto le trae riesgos.
d. Deslices informativos: Es no saber guardar un secreto, esto puede ocasionar malos entendidos.
e. Énfasis escasos o excesivo en lo espiritual:
Escasos: cuando ofrece solo soluciones humanas y no espirituales.
Excesivo: cuando todo lo lleva a lo espiritual y no hace tomar conciencia de lo humano.
CONCLUSIÓN: Siempre debe haber un equilibrio tanto espiritual como humano para un buen éxito en la consejería. Es una sociedad entre Dios y en esfuerzo del aconsejado.
No deben tomar decisiones por el aconsejado sino guiarlos y orientarlos para que ellos tomen sus propias decisiones. Ej. Decirle a la ligera “sepárese...”
No dar consejería en sitios aislados (con alguien de sexo opuesto)
Entrar a favor de cualquiera de los dos, ser sabios en los aportes, (ser neutral) escuchar todas las partes involucrada.
EL LIDER Y LA CONSEJERIA CRISTIANA
TEXTO:
“...Y a unos puso Dios en la Iglesia..., los que AYUDAN,...” 1 Cor.12:28
OBJETIVO:
Entender la consejería aplicada al ambiente cristiano, su propósito y las principales técnicas que debe conocer todo aquel que aspira a este ministerio.
INTRODUCCIÓN
La consejería es una parte del Ministerio, su labor básicamente es curar el alma de enfermedades como: dudas, tristeza, vergüenza, desesperación, etc. El aconsejar no es una tarea fácil: es laboriosa, requiere de tiempo y a veces no se logra los resultados deseados. Este ministerio es tan necesario para lograr el bien de los demás.
I. ¿QUÉ ES LA CONSEJERÍA?
a. Ayudar a que la otra persona vaya más allá de su propia visión, y vea sus problemas y circunstancias, desde la perspectiva divina. (Is. 55:8-9).
b. Guiar a que la persona sea capaz de distinguir entre sus inclinaciones naturales y sus principios no negociables de la Palabra de Dios. (Pr. 14:12).
c. Ayudar a la persona a descubrir las verdaderas causas y raíces de sus problemas. (Ex. 20:12)
d. Explicar las normas que Dios ha prometido recompensar y exhortar a cumplirlas y hacerlas parte de su vida. (Sal. 1)
e. Ayudar a las personas a vencer las emociones destructivas; como el miedo, la depresión, la ira, la lascivia y otras fortalezas que el enemigo ha levantado en su vida y que sólo pueden ser destruidas con la verdad de la Palabra.
II. PROPÓSITOS DE LA CONSEJERÍA
La consejería ha sido organizada con propósitos muy importantes para el Señor y para todo aquel que la necesita. ¿Cuál es la función?.
1. Sacar a la luz el pecado.
2. Confrontar el pecado.
3. Liberar del pecado.
4. Corregir lo que está errado.
5. Establecer un nuevo estilo.
III. METODOS PRINCIPALES EN LA CONSEJERÍA
a. La Técnica Directiva
En esta técnica el papel del consejero es semejante a la del médico. El asesorado describe su problema y el consejero formula preguntas, reúne información, hace el diagnóstico y le ofrece el remedio. La única responsabilidad del asesorado es cooperar con el consejero y llevar a cabo su consejo.
Debilidades y Peligros de esta técnica:
1. El consejero puede equivocarse en su diagnóstico.
2. Priva al asesorado de la oportunidad de ver por si mismo su problema
3. Puede quitar al asesorado la oportunidad de tratarse así mismo.
4. No permite al asesorado desahogarse (expresar libremente sus emociones, sentimientos y actitudes).
Nota: En general no conviene usar la técnica directiva; pero en la experiencia, a veces se hace combinaciones con el método no directivo.
b. La Técnica no Directiva
En esta técnica el asesorado es la figura central; habla libremente de su problema y de sus sentimientos, el consejero le escucha, reflexiona y responde. No es juez ni consejero en todas sus repuestas. La asesoría es “una relación interpersonal en la cual dos personas se concentran en esclarecer los sentimientos y problemas de una y se ponen de acuerdo en la solución del problema”. El consejero ayuda al asesorado a comprenderse así mismo, a encontrar el problema, a ver las alternativas, a tomar su propia decisión y llevarla a cabo.
c. Consejería Preventiva
Tiene como finalidad anticiparse a los problemas como la orientación prematrimonial, futuros noviazgos, sociedades, negocios, los consejos serán dados con sabiduría y prudencia.
d. Consejería de Apoyo
La meta de esta técnica es de prestar apoyo temporal, consuelo o aliento hasta que se supere la crisis. La crisis puede ser propiciada; por la pérdida de la casa por un siniestro, un accidente, un problema financiero, desilusiones románticas, separación de los esposos, la pérdida del empleo, el rechazo o pérdida de una familiar, etc. Es en ese momento de soledad, tristeza y frustración se necesita los recursos espirituales como las escrituras, las promesas de Dios y la oración.
e. Consejería por Confrontación
Hay casos en que el consejero debe confrontar al consultante con sus pecados. La responsabilidad de la conducta es del individuo (el hombre). Jesús confronta a la mujer samaritana con su error que fue su pecado de inmoralidad Jn.4:17-18, a los fariseos con su hipocresía Mt.23, y a los discípulos con su falta de fe Mt.8:26. La Biblia dice: “El que encubre sus pecados no prosperará; más el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia”. Prov.28:13. Los psicólogos reafirman lo que dice las escrituras, señalando que la persona que trata de encubrir su mal, sufrirá tarde o temprano de sentimiento de culpa, frustración y ansiedad.
Pasos para aconsejar empleando el Método de Confrontación:
1. El consejero recogerá información acerca del problema, averiguando los antecedentes de él. Debe dar toda oportunidad a la persona para que descubra y reconozca por su propia cuenta su responsabilidad y culpa. Si no lo hace asi y culpa a otros; el consejero debe ser más directo.
2. Confrontar al consultante con la evidencia de su mal comportamiento; es decir hacerle ver que ha pecado. Se debe recordar que el propósito es restaurar a la persona a la comunión con Dios y con sus semejantes. Gálatas 6:1.
3. Seguir aceptando al consultante aún en los casos en que éste no quiera reconocer su falta. Dios rechaza el pecado pero ama al pecador.
4. Guíar a la persona a confesar su pecado a Dios y a confiar en su amor perdonador. 1Jn. 1:9.
5. Ayudar al consultante a arreglar las cuentas habidas por su mala conducta con la persona perjudicada ósea hacer restitución cuando sea posible.
f. Consejería de Información y Dirección
Hay personas que necesitan consejos para elegir una vocación, otros piden información acerca del noviazgo y el matrimonio, de los asuntos de la conducta, de cómo resolver problemas espirituales, de cómo vencer una debilidad moral o sobre la doctrina cristiana. Para servir a dichas personas, el consejero hace el papel de maestro, aunque utilizará también la técnica de aconsejar.
g. Consejería en Grupo
El grupo contará de 6 a 9 personas como número ideal. Los integrantes tendrán problemas y objetivos comunes tales como asuntos relacionados con la educación de los hijos o la mejora de la vida matrimonial. Todos podrán participar relatando sus experiencias, escuchando e interpretando. Cada persona en momentos dados puede aconsejar a otra persona. Los otros miembros aceptan, apoyan, aclaran, confrontan y aconsejan. El individuo al escuchar a otros, se dará cuenta de que no es la única persona que tiene conflictos o ciertas debilidades. Estará más dispuesto a abrir su corazón. Esta reunión debe ser de absoluta reserva. También se puede dar una clase sobre un tema que presenta el consejero y los asistentes formulan preguntas y se dialoga.
h. Envío del consultante a un Especialista
A veces hay la necesidad de aconsejar al consultante a que busque la ayuda de personas mejor adiestradas, especialmente en casos de neurosis y demencia. También en casos de salud resquebrajada, litigios o denuncias. Preferentemente enviarlos con profesionales cristianos para que lo puedan ayudar mejor.
“...Y a unos puso Dios en la Iglesia..., los que AYUDAN,...” 1 Cor.12:28
OBJETIVO:
Entender la consejería aplicada al ambiente cristiano, su propósito y las principales técnicas que debe conocer todo aquel que aspira a este ministerio.
INTRODUCCIÓN
La consejería es una parte del Ministerio, su labor básicamente es curar el alma de enfermedades como: dudas, tristeza, vergüenza, desesperación, etc. El aconsejar no es una tarea fácil: es laboriosa, requiere de tiempo y a veces no se logra los resultados deseados. Este ministerio es tan necesario para lograr el bien de los demás.
I. ¿QUÉ ES LA CONSEJERÍA?
a. Ayudar a que la otra persona vaya más allá de su propia visión, y vea sus problemas y circunstancias, desde la perspectiva divina. (Is. 55:8-9).
b. Guiar a que la persona sea capaz de distinguir entre sus inclinaciones naturales y sus principios no negociables de la Palabra de Dios. (Pr. 14:12).
c. Ayudar a la persona a descubrir las verdaderas causas y raíces de sus problemas. (Ex. 20:12)
d. Explicar las normas que Dios ha prometido recompensar y exhortar a cumplirlas y hacerlas parte de su vida. (Sal. 1)
e. Ayudar a las personas a vencer las emociones destructivas; como el miedo, la depresión, la ira, la lascivia y otras fortalezas que el enemigo ha levantado en su vida y que sólo pueden ser destruidas con la verdad de la Palabra.
II. PROPÓSITOS DE LA CONSEJERÍA
La consejería ha sido organizada con propósitos muy importantes para el Señor y para todo aquel que la necesita. ¿Cuál es la función?.
1. Sacar a la luz el pecado.
2. Confrontar el pecado.
3. Liberar del pecado.
4. Corregir lo que está errado.
5. Establecer un nuevo estilo.
III. METODOS PRINCIPALES EN LA CONSEJERÍA
a. La Técnica Directiva
En esta técnica el papel del consejero es semejante a la del médico. El asesorado describe su problema y el consejero formula preguntas, reúne información, hace el diagnóstico y le ofrece el remedio. La única responsabilidad del asesorado es cooperar con el consejero y llevar a cabo su consejo.
Debilidades y Peligros de esta técnica:
1. El consejero puede equivocarse en su diagnóstico.
2. Priva al asesorado de la oportunidad de ver por si mismo su problema
3. Puede quitar al asesorado la oportunidad de tratarse así mismo.
4. No permite al asesorado desahogarse (expresar libremente sus emociones, sentimientos y actitudes).
Nota: En general no conviene usar la técnica directiva; pero en la experiencia, a veces se hace combinaciones con el método no directivo.
b. La Técnica no Directiva
En esta técnica el asesorado es la figura central; habla libremente de su problema y de sus sentimientos, el consejero le escucha, reflexiona y responde. No es juez ni consejero en todas sus repuestas. La asesoría es “una relación interpersonal en la cual dos personas se concentran en esclarecer los sentimientos y problemas de una y se ponen de acuerdo en la solución del problema”. El consejero ayuda al asesorado a comprenderse así mismo, a encontrar el problema, a ver las alternativas, a tomar su propia decisión y llevarla a cabo.
c. Consejería Preventiva
Tiene como finalidad anticiparse a los problemas como la orientación prematrimonial, futuros noviazgos, sociedades, negocios, los consejos serán dados con sabiduría y prudencia.
d. Consejería de Apoyo
La meta de esta técnica es de prestar apoyo temporal, consuelo o aliento hasta que se supere la crisis. La crisis puede ser propiciada; por la pérdida de la casa por un siniestro, un accidente, un problema financiero, desilusiones románticas, separación de los esposos, la pérdida del empleo, el rechazo o pérdida de una familiar, etc. Es en ese momento de soledad, tristeza y frustración se necesita los recursos espirituales como las escrituras, las promesas de Dios y la oración.
e. Consejería por Confrontación
Hay casos en que el consejero debe confrontar al consultante con sus pecados. La responsabilidad de la conducta es del individuo (el hombre). Jesús confronta a la mujer samaritana con su error que fue su pecado de inmoralidad Jn.4:17-18, a los fariseos con su hipocresía Mt.23, y a los discípulos con su falta de fe Mt.8:26. La Biblia dice: “El que encubre sus pecados no prosperará; más el que los confiesa y se aparta alcanzará misericordia”. Prov.28:13. Los psicólogos reafirman lo que dice las escrituras, señalando que la persona que trata de encubrir su mal, sufrirá tarde o temprano de sentimiento de culpa, frustración y ansiedad.
Pasos para aconsejar empleando el Método de Confrontación:
1. El consejero recogerá información acerca del problema, averiguando los antecedentes de él. Debe dar toda oportunidad a la persona para que descubra y reconozca por su propia cuenta su responsabilidad y culpa. Si no lo hace asi y culpa a otros; el consejero debe ser más directo.
2. Confrontar al consultante con la evidencia de su mal comportamiento; es decir hacerle ver que ha pecado. Se debe recordar que el propósito es restaurar a la persona a la comunión con Dios y con sus semejantes. Gálatas 6:1.
3. Seguir aceptando al consultante aún en los casos en que éste no quiera reconocer su falta. Dios rechaza el pecado pero ama al pecador.
4. Guíar a la persona a confesar su pecado a Dios y a confiar en su amor perdonador. 1Jn. 1:9.
5. Ayudar al consultante a arreglar las cuentas habidas por su mala conducta con la persona perjudicada ósea hacer restitución cuando sea posible.
f. Consejería de Información y Dirección
Hay personas que necesitan consejos para elegir una vocación, otros piden información acerca del noviazgo y el matrimonio, de los asuntos de la conducta, de cómo resolver problemas espirituales, de cómo vencer una debilidad moral o sobre la doctrina cristiana. Para servir a dichas personas, el consejero hace el papel de maestro, aunque utilizará también la técnica de aconsejar.
g. Consejería en Grupo
El grupo contará de 6 a 9 personas como número ideal. Los integrantes tendrán problemas y objetivos comunes tales como asuntos relacionados con la educación de los hijos o la mejora de la vida matrimonial. Todos podrán participar relatando sus experiencias, escuchando e interpretando. Cada persona en momentos dados puede aconsejar a otra persona. Los otros miembros aceptan, apoyan, aclaran, confrontan y aconsejan. El individuo al escuchar a otros, se dará cuenta de que no es la única persona que tiene conflictos o ciertas debilidades. Estará más dispuesto a abrir su corazón. Esta reunión debe ser de absoluta reserva. También se puede dar una clase sobre un tema que presenta el consejero y los asistentes formulan preguntas y se dialoga.
h. Envío del consultante a un Especialista
A veces hay la necesidad de aconsejar al consultante a que busque la ayuda de personas mejor adiestradas, especialmente en casos de neurosis y demencia. También en casos de salud resquebrajada, litigios o denuncias. Preferentemente enviarlos con profesionales cristianos para que lo puedan ayudar mejor.
Vale a pena dizer
Vale a pena dizer "eu gosto de você"Todos nós temos necessidade de afeto. Muitas vezes temos dificuldade em expressar o que sentimos pelas pessoas, achamos que elas sabem e que isso é suficiente. Mas quem não gosta de um abraço, um carinho, uma palavra amiga, uma palavra de amor? Quem não precisa disso? Há pessoas morrendo de fome no mundo, todos falam, mas quantas pessoas há que estão morrendo de solidão? Recebemos com muita freqüência mensagens dizendo que devemos dizer às pessoas o quanto as amamos porque nunca sabemos se é a última vez que as estamos vendo. Isso é para aliviar nossa consciência no caso das pessoas desaparecerem repentinamente. Mas eu digo que devemos dizer às pessoas que as amamos como se fôssemos encontrá-las na manhã seguinte, como se fôssemos encontrar um sorriso de volta, ou ver um brilho todo especial provocado por nós. Um dos maiores prazeres da vida é ver a felicidade das pessoas que amamos. Há alguns anos escrevi uma frase para uma das minhas amigas num momento em que ela não estava bem. Essa frase dizia assim: "Não fique triste. Se você fica triste, fico triste. E eu não gosto de me ver triste..." Ela sorriu. E nessa frase aparentemente egoísta eu acabei dizendo uma grande verdade. Sim, porque no fundo se não fazemos as pessoas felizes por elas mesmas, que as façamos então por nós mesmos. Podemos saber que alguém nos ama e isso nos deixa felizes, mas como expressar o tamanho da felicidade que sentimos quando alguém coloca isso em palavras, em gestos? Isso faz com que nos sintamos amados em dobro, em triplo até. Assim, é importante que as pessoas saibam o quanto importantes são nas nossas vidas, o quanto nosso dia pode ficar iluminado com um sorriso ou um gesto inesperado. E luz é algo que quando carregamos nas mãos, além de iluminar aqueles que nos cruzam, iluminam a nós também. Todo o amor que damos às pessoas, recebemos de volta como uma recompensa natural. Saber que alguém pensa na gente, que nos gosta apesar da distância, do mal-humor, dos nossos defeitos, enche a alma de paz, de serenidade... É como um pouco de ar fresco numa janela quando precisamos respirar. Renova o espírito! E de espírito renovado como o dia pode ficar diferente, como o mundo pode parecer diferente!... Essa é minha pequena lição de hoje. Não a que dei, mas a que aprendiCordialmente Graicy
FUEGO CONTRA FUEGO.
por el Hermano Pablo
La joven, de veintitrés años de edad, se paró frente a una librería de Minneapolis, Minnesota. Largo rato estuvo contemplando los libros y revistas exhibidos en las vidrieras. Luego, con gesto de sufrida y callada resignación, hizo algo insólito.
Se roció la cabeza y el cuerpo con gasolina y se prendió fuego. Eran las siete de la noche del 10 de julio de 1984. La joven se llamaba Ruth Christenson, y así como la Ruth de la Biblia, tenía firmes convicciones morales. De ese modo protestaba contra la literatura pornográfica que vendía la librería.
He aquí un acto de legítima protesta, que aunque es discutible en su forma, no lo es en manera alguna en su fondo. Ruth Christenson, una joven cristiana, estaba indignada por el auge mundial de la literatura pornográfica, así que quiso hacer algo para detener ese comercio inicuo. Y no encontró mejor forma que prenderse fuego a sí misma.
La pornografía, que es un negocio mundial que obedece a oscuros y siniestros intereses, está pervirtiendo a la juventud y amenazando los hogares. Con el pretexto de que hay libertad de prensa, que todas las ideas son libres, y que un desnudo femenino es arte y no algo obsceno, se produce por millares de toneladas una enorme masa de material indecente.
Son mentes juveniles las que absorben toda esa enorme masa. La compran libremente en kioskos y librerías, y la absorben impensadamente, por ese interés morboso que tiene la indecencia.
Estudiosos serios de varios países —psicólogos, educadores, sociólogos y religiosos— nos dicen continuamente que hay una relación bastante estrecha entre la literatura y el cine pornográficos y la delincuencia juvenil, los asaltos a mujeres, las violaciones y los ultrajes. La pornografía es el disparador que acciona la bomba de las pasiones latentes.
«Con fuego de gasolina puedo contrarrestar simbólicamente ese fuego de la pornografía que abrasa la mente, la moral y los sentimientos de la juventud», pensó la joven Ruth.
Hay algo que nosotros, los padres y las madres conscientes de este vicio, podemos hacer al respecto: podemos examinar detenidamente todo material de lectura de nuestros hijos. Y podemos permitir que Cristo sea el Señor y Maestro de nuestra familia y de nuestro hogar.
La joven, de veintitrés años de edad, se paró frente a una librería de Minneapolis, Minnesota. Largo rato estuvo contemplando los libros y revistas exhibidos en las vidrieras. Luego, con gesto de sufrida y callada resignación, hizo algo insólito.
Se roció la cabeza y el cuerpo con gasolina y se prendió fuego. Eran las siete de la noche del 10 de julio de 1984. La joven se llamaba Ruth Christenson, y así como la Ruth de la Biblia, tenía firmes convicciones morales. De ese modo protestaba contra la literatura pornográfica que vendía la librería.
He aquí un acto de legítima protesta, que aunque es discutible en su forma, no lo es en manera alguna en su fondo. Ruth Christenson, una joven cristiana, estaba indignada por el auge mundial de la literatura pornográfica, así que quiso hacer algo para detener ese comercio inicuo. Y no encontró mejor forma que prenderse fuego a sí misma.
La pornografía, que es un negocio mundial que obedece a oscuros y siniestros intereses, está pervirtiendo a la juventud y amenazando los hogares. Con el pretexto de que hay libertad de prensa, que todas las ideas son libres, y que un desnudo femenino es arte y no algo obsceno, se produce por millares de toneladas una enorme masa de material indecente.
Son mentes juveniles las que absorben toda esa enorme masa. La compran libremente en kioskos y librerías, y la absorben impensadamente, por ese interés morboso que tiene la indecencia.
Estudiosos serios de varios países —psicólogos, educadores, sociólogos y religiosos— nos dicen continuamente que hay una relación bastante estrecha entre la literatura y el cine pornográficos y la delincuencia juvenil, los asaltos a mujeres, las violaciones y los ultrajes. La pornografía es el disparador que acciona la bomba de las pasiones latentes.
«Con fuego de gasolina puedo contrarrestar simbólicamente ese fuego de la pornografía que abrasa la mente, la moral y los sentimientos de la juventud», pensó la joven Ruth.
Hay algo que nosotros, los padres y las madres conscientes de este vicio, podemos hacer al respecto: podemos examinar detenidamente todo material de lectura de nuestros hijos. Y podemos permitir que Cristo sea el Señor y Maestro de nuestra familia y de nuestro hogar.
I love you
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QUE O ANO NOVO SEJA REPLETO DE ALEGRIAS ISSO É O QUE EU DESEJO A TODOS OS MEUS AMIGOS DO SONICO,1000 BJINHOS
viernes, 25 de diciembre de 2009
Viele von Ihnen zu widerlegen von Weihnachten, und dein sagen
Viele von Ihnen zu widerlegen von Weihnachten, und dein sagen, denn es gibt kein solches Wort in der Bibel. Was ist Weihnachten für Sie?. Celebrating Santa Nikolaus? Oder feiern die Ankunft Christi auf Erden? Wenn wir nicht den Unterschied aus Phantasie und geistigen Wirklichkeit, als ein nicht zu predigen oder lehren. Sehen Sie, warum der Himmel geschickt und deine Freude der Engel, verstehst du, was es für einen Engel sehen und am Leben zu bleiben bedeutet. Wenn einer von euch einen Engel gesehen hat, sollte man wissen, dass es einen sofortigen Tod folgen. Doch zu beobachten, hat Engel Gottes Jahwe die gute Nachricht Hirten gegeben. "Ihr genießen getragen wird". Nun, dass eine Aussage ist in der Tat. Denken Sie, mit Ihrem Herzen, wenn Gott wegen der Geburt des Messias freute sich, warum Sie denken, diese glorreiche Augenblick jemanden, der es shut up will. Ja, wir feiern den Tag, an dem Christus sein Leben für uns alle auch gegeben hat, sehen Sie "ALL". Kein Unterschied, kein Rassismus doch alle gleich und entspricht natürlich in den Augen Gottes, weil in den Augen des Menschen gibt es immer die , die zu gesunden Lehre widersetzen wollen. Wir feiern nicht Geburtstag Christi wie einige von Ihnen falsch, aber wir feiern, weil Himmel traurig, so möchte ich wiederholen, Gott hat es gesagt. Haw viele Angels wollen Sie wieder auf die Erde und geben Ihnen die gleiche Botschaft
"Und der Engel sprach zu ihnen:" Fürchtet euch nicht, denn siehe, ich verkündige euch große Freude, die allem Volk sein wird. Denn es Ihnen geboren wird dieser Tag in der Stadt Davids der Retter, der Christus, der Herr "(Lk 2,9-10).
Dies ist wirklich eine besondere historische Moment, verlangen, dass für jede Generation daran erinnert werden, damit dein Wille wissen, daß er "den Heiland Jesus der neue Adam" ist bei uns angekommen. Das ist sein Anfang unter den Menschen als Menschen ist noch nicht ganz perfekt. Hallo ist derjenige, der für diese große Aufgabe von seinem eigenen Willen getragen wird.
Luke 2:8-9 heißt es: "Nun gab es im selben Land Hirten auf dem Felde, die hüteten des Nachts ihre Herde. Und siehe, ein Engel des Herrn vor ihnen stand, und die Klarheit des Herrn leuchtete um sie herum, und sie fürchteten sich sehr. "
Stellen Sie sich einen Augenblick dieser Hirten auf. Sie sind beschäftigt mit ihrer Arbeit und auf einmal ein Engel erscheint, bevor sie, und sie zitterte vor Angst. Zweifellos sie wußten, der vielen Geschichten des Umgangs Gottes mit dem Volk Israel. Aber jetzt alle plötzlich kommen die Geschichten lebendig, wie sie selbst Zeugen der Herrlichkeit der Engel des Herrn.
Der Engel beruhigt ihre Angst und erzählt ihnen die freudige Nachricht - der Erlöser, Jesus Christus ist geboren!
.
Das Evangelium bringt große Freude, weil sie Erlösung von Sünde und Versöhnung mit Gott bringt! Was kann vergleichen, um die Nachrichten? Wegen der Geburt von Jesus Christus, sind wir in der Lage, Gott zu erkennen. Doch können wir in seiner Gegenwart leben - wir können sicher sein, das ewige Leben - weil das Evangelium von Jesus Christus.
Beachten Sie die Engel sagte, dass er gute Nachricht für alle Menschen bringt. Niemand außerhalb der Reichweite des Herrn. Jesus kam, um alle Menschen zu retten - das Evangelium ist eine Botschaft für alle, egal welche Art von Leben eins geführt hat, ist es nie zu spät auf die Dimensionen der Erlöser! Jesus kam, um uns zurück nach Hause liefern zu unserem Vater sicher!
Die Botschaft von Weihnachten ist so herrlich, dass Lukas 2:13-14, sagt: "Und alsbald war da bei dem Engel die Menge der himmlischen Heerscharen, die lobten Gott und sprachen:" Ehre sei Gott in der Höhe und auf Erden, Frieden, Geschäfts-oder Firmenwert gegen die Menschen! "
Wie haben sich die Hirten auf diese Nachricht reagieren? Die Bibel sagt uns: "So war es auch, wenn die Engel von ihnen weg in den Himmel, die sprachen die Hirten zueinander:" Laßt uns nun gehen nach Bethlehem und sehen, die da gekommen ist, übergeben, die der Herr gegangen bekannt gemacht zu uns. Und sie kamen eilend und fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in einer Krippe liegt "(Lk 2:15-16).
In einer heutigen Zeit, die Christus von Weihnachten zu entfernen will, bringt Gott die gleiche Botschaft an Sie heute mit, dass er an die Hirten brachte vor über 2.000 Jahren. Wie werden Sie reagieren auf die Geburt des Heilands? Werden Sie auch Eile und umfassen die Botschaft des Evangeliums, oder wollen Sie ignorieren die frohe Botschaft von Weihnachten?
MUITOS DE VOCÈS REFUTAR DO NATAL
Muitos de vocês refutar do Natal, eo teu dizer porque não existe tal palavra na Bíblia. O que é o Natal para você?. Comemorando Santa Nicholas? Ou celebrando a chegada de Cristo sobre a terra? Se não podemos dizer a diferença entre a imaginação ea realidade espiritual, que não se deve pregar ou ensinar. Olhe, por que o Céu se alegraram e tua enviou o anjo, você entende o que significa ver um anjo e ficar vivo. Se qualquer um de vocês tem visto um anjo, seria saber que ele vai seguir uma morte instantânea. No entanto, observar, este anjo de Deus, o Senhor deu a boa notícia para os pastores. "Seu sabor é suportado". Agora, isso é uma declaração de fato. Pense, com seu coração, se alegrou porque Céus de nascimento do Messias, por que você acha momento glorioso, como alguém quer fechá-lo para cima. Sim, nós celebramos o dia em que Cristo deu sua vida por todos nós, bem, você verá "ALL". Diferença Não, não racialismo ainda todos os mesmos e iguais, é claro aos olhos de Deus, porque nos olhos do homem, há sempre aqueles que gostam de se opor ensino saudável. Nós não comemoram aniversário de Cristo, como alguns de vocês não compreendem, mas nós comemoramos porque temos céus tão triste, deixe-me repetir Heavens disse isso. Haw Angels muitos quer descer à terra e dar-lhe a mesma mensagem
"Então o anjo disse-lhes:« Não temais, porque eis aqui vos trago novas de grande alegria que será para todas as pessoas. Pois não nasce para você neste dia, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo Senhor "(Lucas 2:9-10).
Este é realmente um momento histórico especial, que necessita de ser recordadas para cada geração, de modo a Tua vontade Ele sabe que Jesus o Salvador "novo Adão" chegou entre nós. Esse é o seu início entre a humanidade como o ser humano ainda não totalmente perfeito. Oi é o que é corroborado por dever tão grande por sua própria vontade.
Lucas 2:8-9 diz: "Ora, havia no mesmo país, pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante a noite. E eis que um anjo do Senhor apareceu-lhes, ea glória do Senhor brilhou em torno deles, e eles estavam com muito medo. "
Imagine por um momento desses pastores. Eles estão ocupados fazendo o seu trabalho e, de repente um anjo aparece diante deles e eles tremem de medo. Sem dúvida, eles sabiam das muitas histórias do trato de Deus com a nação de Israel. Mas agora tudo de repente as histórias estão chegando vivos para eles como testemunha-se a glória do anjo do Senhor.
O anjo acalma o medo e diz-lhes a notícia alegre - o Salvador, Jesus Cristo, nasceu!
.
O Evangelho traz grande alegria, porque traz a salvação do pecado e da reconciliação com Deus! O que se pode comparar a essa notícia? Por causa do nascimento de Jesus Cristo, somos capazes de conhecer a Deus. No entanto, podemos viver na Sua presença - podemos ter a certeza da vida eterna - por causa do Evangelho de Jesus Cristo.
Observe o anjo disse que ele traz boas notícias para TODAS as pessoas. Ninguém está fora do alcance do Senhor. Jesus veio para salvar todas as pessoas - o Evangelho é uma mensagem para todos, não importa que tipo de vida tem levado um, nunca é tarde demais para abraçar o Salvador! Jesus veio para nos libertar de volta ao nosso Pai com segurança!
A mensagem do Natal é tão glorioso que Lucas 2:13-14 diz: "E de repente lá estava com o anjo uma multidão do exército celeste, louvando a Deus e dizendo:« Glória a Deus nas alturas e paz na terra, boa vontade para com os homens! "
Como os pastores respondem a esta notícia? A Bíblia nos diz: "Assim era, quando os anjos se retiraram deles para o céu, que os pastores disseram uns aos outros: 'Vamos até Belém e vejamos isso que tem vindo a passar, que o Senhor a conhecer-nos. E foram apressadamente e encontraram Maria e José, eo menino deitado numa manjedoura "(Lc 2:15-16).
Em um dia de idade e que quer tirar Cristo do Natal, Deus traz a mesma mensagem para você hoje que ele trouxe para os pastores mais de 2.000 anos atrás. Como você responderá ao nascimento do Salvador? Será que também vai apressar e abraçar a mensagem do Evangelho, ou você ignorar a mensagem de alegria do Natal?
MOLTI DI VOI SMENTIRE DI NATALE
Molti di voi smentire di Natale, e il tuo dire, perché non esiste una parola come nella Bibbia. Che cosa è il Natale per voi?. Festeggia Santa Nicholas? O celebrare l'arrivo di Cristo a terra? Se non riusciamo a capire la differenza dalla fantasia e realtà spirituale, che non si deve predicare e insegnare. Senti, perché il cielo e la tua gioia inviato l'angelo, capisci cosa vuol dire vedere un angelo e rimanere vivo. Se qualcuno di voi ha visto un angelo, si potrebbe sapere che seguirà una morte istantanea. Ancora osservare, questo angelo di Dio, il Signore ha dato la buona notizia ai pastori. "Il tuo odore è a carico". Ora, che è una dichiarazione davvero. Pensate, con il cuore, se Heavens gioia a causa della nascita del Messia, perché si pensa come momento glorioso qualcuno vuole chiudere lo compongono. Sì, noi celebriamo il giorno in cui Cristo ha dato la sua vita per noi tutti, come pure,, si vede "TUTTI". Nessuna differenza, nessun razzismo ma tutti lo stesso e pari ovviamente agli occhi di Dio, perché negli occhi degli uomini ci sono sempre quelli che, come opporsi alla sana dottrina. Noi non celebrare Cristo compleanno, come alcuni di voi hanno frainteso, ma perché noi celebriamo cieli sono così tristi, ripeto Heavens ha detto così. Angeli Haw molti non vuoi venire i piedi per terra e dare lo stesso messaggio
"Allora l'angelo disse loro: 'Non temete, ecco, vi annunzio una grande gioia, che sarà a tutti gli uomini. Non vi è nato per voi in questo giorno nella città di Davide un salvatore, che è Cristo Signore "(Lc 2,9-10).
Questo è davvero un momento storico particolare, che richiedono di essere ricordato per ogni generazione, perché la tua volontà sapere che Egli Gesù Salvatore "Il Nuovo Adamo" è arrivato tra noi. Questo è il suo inizio tra l'umanità dell'uomo ancora del tutto perfetto. Hi è quello che è a carico di un dazio grande dalla sua volontà propria.
Luca 2:8-9 dice: "Ora ci sono stati nel paese stesso pastori che vivono nei campi, la guardia al loro gregge di notte. Ed ecco un angelo del Signore davanti a loro e la gloria del Signore brillava intorno a loro, ed erano molto paura ".
Immaginate per un attimo questi pastori. Essi sono impegnati a fare il loro lavoro e tutto ad un tratto un angelo appare davanti a loro ed essi tremano di paura. Indubbiamente sapevano delle tante storie di trattare di Dio con il popolo di Israele. Ma ora tutti improvvisamente le storie di prendere vita ad essi stessi testimoni della gloria di un angelo del Signore.
L'angelo calma la loro paura e racconta loro la notizia gioiosa - il Salvatore, Gesù Cristo, è nato!
.
Il Vangelo porta grande gioia, perché porta la salvezza dal peccato e la riconciliazione con Dio! Che cosa può essere paragonata a quella notizia? A causa della nascita di Gesù Cristo, siamo in grado di conoscere Dio. Eppure possiamo vivere in sua presenza -, possiamo essere certi di vita eterna - a causa del Vangelo di Gesù Cristo.
Si noti l'angelo disse che egli porta la buona novella per tutto il popolo. Nessuno è al di là della portata del Signore. Gesù è venuto per salvare tutti gli uomini - il Vangelo è un messaggio per tutti, non importa che tipo di vita si è portato, non è mai troppo tardi per abbracciare il Salvatore! Gesù è venuto a liberarci tornare a casa al nostro Padre in sicurezza!
Il messaggio del Natale è così glorioso che Luca 2:13-14 dice: "E improvvisamente ci fu con l'angelo una moltitudine dell'esercito celeste che lodava Dio e diceva: 'Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra, la pace, la buona volontà verso gli uomini '! "
Come i pastori rispondere a questa notizia? La Bibbia ci dice: "Così è stato, quando gli angeli si furono allontanati per tornare al cielo, che i pastori dicevano l'un l'altro, 'Veniamo ora andare a Betlemme, vediamo questo avvenimento che è accaduto, che il Signore ha ci ha fatto conoscere. E sono venuti in fretta e trovarono Maria e Giuseppe e il bambino, che giaceva in una mangiatoia "(Lc 2,15-16).
In un giorno e l'età che vuole eliminare dal Natale di Cristo, Dio porta lo stesso messaggio a voi, oggi, che ha portato ai pastori oltre 2.000 anni fa. Come pensate di rispondere alla nascita del Salvatore? Forse anche voi volete fare in fretta e abbracciare il messaggio del Vangelo, o lo si ignora il messaggio gioioso del Natale?
jueves, 24 de diciembre de 2009
Esperanza de los pobres en los salmos
Resumen
El presente estudio es un análisis exegético-teológico de la esperanza en los salmos, de modo particular en el salmo 72. Viviendo el presente de la dominación griega, los pobres releen el pasado áureo de la monarquía davídica y proyectan un rey-mesías defensor de las víctimas de la injusticia. El “plan de gobierno” es trazado en oración. El salmo 72 es un buen ejemplo para que entendamos cómo los pobres construirán la esperanza. El simbolismo presente en este salmo proporciona el perfil del rey y de su gobierno. La relectura de este salmo hecha por los cristianos, identificó en Jesús al rey-mesías esperado.
Introducción
No es difícil hablar de esperanza en los salmos, por cuanto ellos son como una síntesis de la Biblia (historia del pueblo de Dios) hecha oración. En los salmos encontramos la vida de un pueblo lleno de esperanza. La esperanza siempre hizo parte de la esencia del pueblo de la Biblia. “¡Esperar y siempre esperar!” fue lo que motivó la caminata de Israel. Ya estuviese en el campo, en el desierto o en la ciudad, Israel siempre esperó en el Dios Vida, Padre, Madre, Liberador, Compañero... El pasado y el futuro siempre fueron escenarios de una eterna esperanza. La mano de Dios con su dedo indicador siempre apuntó al futuro de Israel, así como confirmó la esperanza vivida en el pasado. No podemos prescindir de esos hechos al hablar de esperanza en los salmos y en la Biblia en general.
Nuestro estudio pretende ser un análisis de la esperanza en los salmos en la perspectiva de los pobres respecto a la persona del rey como mesías esperado. Después de un rápido recorrido por la esperanza en la Biblia, y en los salmos en particular, nos detendremos en un análisis exegético-teológico del Sal 72, el cual nos mostrará un modo como los pobres de Yahveh construyeron la esperanza.
1. Esperanzas en la Biblia
Somos un pueblo que espera. Esa fue la experiencia del pueblo de la Biblia, nuestros padres y madres en la fe. “¡La esperanza es lo último que muere!”, dice el refrán popular. Por otro lado, lo trágico de la vida parece decir lo contrario: nada cambia, el hambre siempre impera, no cesan de existir gobiernos injustos. Además, los poderosos alimentan falsas esperanzas en los pobres, controlan sus sueños. Pero, por otra parte, ¡ay de nosotros si no esperáramos! ¿Cómo crearíamos lo nuevo, lo inaudito? Historia y esperanza viven juntas. La historia de Israel está imbuida de esperanza. Destacamos algunas:
— Reunificación de las tribus (Os 2,2; Jr 30-31)
— Nueva Jerusalén (Ap 21)
— Nuevo Moisés (Dt 18,15-22)
— David como rey divino (2Sm 23,1-7)
— Mesías como defensor de los pobres (Is 9,6)
En los salmos que hablan de la historia queda claro que, en la historia, Dios manifiesta su poder en favor del pueblo, sin embargo éste se revela cada vez más como infiel. La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad humana. Constatada esa situación, la solución encontrada por el pueblo parece ser la de tener en cuenta el pasado y proyectar un futuro promisorio. Unas de esas proyecciones las tenemos en los salmos reales. El rey-mesías en la persona de David aparece como concretización de los sueños. David pasa, por tanto, a ser sacralizado. Y si el rey pasa a ser igual a Dios, ¿cómo quedan los pobres? ¿Cuál es el lugar del pobre en esos salmos? ¿Qué relación existe entre la esperanza de un rey-mesías y la esperanza de los pobres?
Lo que afirmamos arriba puede ser esquematizado así:
(gráfico 1, ver original)
1.1. El rey que los pobres esperan
Lo que constatamos anteriormente en la relación pobres y rey-mesías nos lleva a la conclusión que el entendimiento de lo que sea la esperanza de los pobres en gran parte de los salmos, solo puede ser comprendida en relación al rey. De ese modo, los salmos rezan y proyectan un rey ideal, capaz de responder a los anhelos del pueblo. Las características del rey en los salmos son las siguientes:
a) Él será un israelita descendiente de David: Sal 45.
b) Será escogido y ungido por Dios: Sal 2; Sal 45.
c) Tendrá autoridad para ejercer la realeza como representante de Dios: Sal 72.
d) Es un protegido de Dios: Sal 18.
e) Tiene la función de gobernar y defender al pueblo: Sal 18; Sal 72.
f) Su victoria en las guerras es mérito de Dios: Sal 18.
g) Él es presencia visible de la santidad de Dios delante de los súbditos: Sal 101.
h) Es señal y prenda del reino que todos esperan: Sal 2; Sal 72.
i) Es rey y sacerdote: Sal 101.
j) Vencedor de guerras y del mal: Sal 2.
k) Su aniversario y casamiento son sagrados y fuentes de fecundidad para todo el país y pueblo: Sal 45.
1.2. La oración presente en los salmos de esperanza mesiánica
Los salmos rezan la esperanza mesiánica con vistas a crear una estructura de oración basada en la teología de la corte, o sea, la ideología de la corte viene justificada con el poder liberador y divino del rey. Se constituye con eso la ideología de la corte basada en el trípode:
* Trono: orden sagrado de la sociedad.
* Estado: institución sagrada.
* Rey: encarnación sagrada de la institución y depositario de los poderes social, militar y económico.
La autoridad del rey, rezada en los salmos, da la certeza al pueblo de que él participa del gobierno de Dios. Los salmos reales justifican la acción del Estado. Ellos no son, por ende, críticos del poder de los reyes. Cuando rezan, piden la protección del reinado de David como garantía de la permanencia de la monarquía. Las fiestas reales funcionan como elementos legitimadores de la acción del rey. Al celebrar la vida del rey, se celebra la presencia de Dios. De esa forma, el culto se convierte en expresión de la realeza de Dios y del poder divino de los reyes. Y la llegada del Mesías es la garantía de la realización plena del reino.
Las comunidades crearon estos salmos para que, rezándolos, pudiesen sustentar la esperanza que ellas depositaban en David o en un nuevo David como un padre que les aseguraba la salvación en Dios.
Aunque legitimen la situación vigente, no podemos dejar de considerar que ese tipo de oración está vinculado a los problemas sociales, económicos y políticos de la época, lo que produce una oración comprometida.
1.3. Imagen de Dios en los salmos de esperanza mesiánica
Toda oración acaba siendo la expresión de mi “yo” individualizado y socializado. Al hablar del otro para el Otro que es Dios, Dios mismo acaba siendo moldeado según mi concepción de la vida. De ese modo, podemos decir que la imagen de Dios proyectada en los salmos de esperanza mesiánica puede ser comprendida así:
a) Dios es el rey por excelencia de Israel y del mundo: Sal 2; 8; 18; 45.
b) Él escoge un ungido y lo elige como siendo su hijo. Ése puede ser David u otro no identificado: Sal 2; 45; 72; 89; 132. David, no obstante, recibe un tratamiento especial.
c) Dios garantiza la presencia de su ungido en el trono: Sal 2; 20; 132.
d) Él tiene el poder de conceder al mesías sentarse a su derecha, ser sacerdote para siempre y poner los enemigos debajo de sus pies: Sal 2; 18; 110.
e) Es el Dios que hizo la alianza con su pueblo, la cual garantiza para siempre la dinastía del escogido: Sal 89.
f) Es un Dios fiel y compañero que escucha el clamor del ungido y lo orienta: Sal 16; 18; 20; 21; 22.
g) Actúa con ira contra los infieles: Sal 89; 101.
h) Es fuente de bendición para su ungido: Sal 2; 16; 18; 101.
2. La esperanza, los pobres y el rey en el salmo 72
Entre los salmos reales de esperanza, el Sal 72 es un buen ejemplo para poder comprender la liberación de los pobres, soñada y depositada en la persona de un rey que tiene una plataforma de gobierno justo, benéfico, fuerte, salvador y bendito por Dios. Varios hechos en el Sal 72 traen a la memoria al personaje Salomón, tales como:
v. 1: ...Dios, ...concede la justicia al hijo del rey;
v. 8: ...que él domine de mar a mar;
v. 10: ...los reyes de Sabá y Seba van a pagarle tributos;
v. 15: ¡que él viva y le sea dado el oro de Sabá!
Salomón, en el Sal 72 es presentado como prototipo de la paz. Él es heredero y transmisor de las promesas davídicas. Solamente así podemos entender la atribución midrásica y patronímica del Sal 72 a Salomón.
Sin embargo, si el Sal 72 no tiene la autoría en Salomón, ¿a quién podemos atribuirlo? Es lo que veremos seguidamente.
2.1. Datación del salmo 72
Los estudiosos divergen al fechar el Sal 72. Hay los que tienden a fecharlo en el período preexílico y otros en el postexílico babilónico . Los motivos que justifican una y otra posición se refieren al uso de éste por las comunidades.
a) Preexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las fiestas de entronización de un rey;
— en la fiesta de renovación de la Alianza;
— en la ceremonia de sucesión;
— en la predicación de Isaías (Is 9,1-7; 11,4-9);
— en el ambiente deuteronomista, el cual tenía entre sus objetivos reformar el estado en la perspectiva de los pobres (Jr 22,16; Pr. 29,4.14 . Se destacan en esa lucha por la justicia y la paz los reyes Ezequías y Josías.
b) Postexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las comunidades de los pobres de Yahveh (‘anawim), paralelamente con las promesas de Zc 9,1-12;
— en la relectura de la figura de Salomón (Zc 11,14-17; Ecl 2,1-11);
— en la identificación de Ciro, rey de Persia, como el rey-mesías esperado.
La mayoría de los estudiosos tiende a fechar el Sal 72 en el preexilio, más precisamente en la época de actuación del profeta Isaías (siglo VIII) . Nosotros preferimos fecharlo en el postexilio, dado que lo interpretamos en la perspectiva de los pobres de Yahveh que, mirando hacia el pasado y el presente de la opresión griega, esperan un tiempo de paz en la persona del rey-mesías.
2.2. La estructura del salmo 72
En la estructura de un salmo podemos percibir el objetivo del autor o de la comunidad que lo produjo. Veamos una estructura posible del Sal 72 :
vv. 1-4: Solemne invocación de entrada
Vocabulario: Justicia y pobres
v. 5: Oración real inicial: sol y eternidad
A. vv. 5-8: Primera estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, luna, tierra, mar y fertilidad agrícola
B. vv. 9-10: Segunda estrofa: POLÍTICA EXTERNA
Vocabulario: enemigos, reyes y tributos
C v. 11: Oración real central: POSTRACIÓN DE LOS REYES Y NACIONES
B’. vv. 12-14: Tercera estrofa: POLÍTICA INTERNA
Vocabulario: pobreza y justicia
A’. vv. 15-17: Cuarta estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, tierra, fertilidad agrícola y bendición
v. 17: Oración real final: bendición de todas las naciones y eternidad
vv. 18-19: Solemne doxología de conclusión
v. 20: Añadido redaccional
3. Interpretación del salmo 72 en la perspectiva de la esperanza
La estructura del Sal 72 presentada arriba, nos ayuda a entender la temática que estamos analizando. Vamos a proceder a la interpretación, tomando en consideración la división propuesta.
3.1. Solemne invocación de entrada (vv. 1-4)
1Oh Dios, concede al rey tu juicio
y tu justicia al hijo del rey;
2que él gobierne tu pueblo con justicia,
y a tus pobres conforme el derecho.
3Montañas y colinas, traed
la paz al pueblo.
Con justicia 4él juzgue a los pobres del pueblo,
salve a los hijos del indigente
y aplaste a sus opresores.
La introducción del Sal 72 es casi una oración inicial. El contenido principal del salmo aparece claro en esas líneas iniciales. Destacan en esa introducción los siguientes puntos:
a) Hijo del rey
Salomón era de hecho el hijo del rey David. Aunque no era el primogénito, él conquistó el derecho de sucesión al trono real. Afirmar que Salomón es el hijo del rey da la certeza de la presencia de Dios en la historia desde Abraham a David. Así, el Sal 72 es entendido como relectura sapiencial de Salomón, lo que fundamenta la esperanza de los pobres en la elección divina. Dios suscitará de nuevo su reino de justicia para los pobres. Y no faltará en él un rey según el modelo de David. También el futuro se encargará de tener un rey conforme el modelo de Salomón. En este sentido entendemos la relectura del Sal 72.
b) Características del rey ideal
— escogido por Dios;
— es fuente y guardián del derecho y de la justicia;
— juzga con justicia a los pobres;
— está al lado de los pobres, devolviéndoles la libertad;
— aplasta al opresor.
c) Testigos de la acción justa del rey
Las montañas y colinas son mensajeras de la paz y de la justicia. La paz es justicia. El salmista quiere mostrar con eso la naturaleza, viviendo de manera integrada, es símbolo de la acción justa del rey. Del proceder armónico del rey-mesías depende la continuidad de la naturaleza. La injusticia social lleva al desequilibrio de la naturaleza. La ecología es sinónimo de tierra y seres humanos integrados en la defensa mutua. Nos salvamos todos juntos o pereceremos del mismo modo. La degradación de las montañas y colinas es testimonio de que el rey no está actuando conforme al camino de Dios.
d) El vocabulario
Los sustantivos justicia y pobres expresan la situación de los pobres de Yahveh que esperaban días mejores. Jerusalén vivió un proceso de pauperización muy acentuado en el final de la época persa y el inicio de la griega. La oración del Sal 72 es el deseo ardiente de una transformación social.
3.2. Primera estrofa: tiempo y espacio (vv. 5-8)
5Que él dure bajo el sol y la luna,
por generación de generaciones;
6que él descienda como lluvia sobre la hierba
como llovizna que humedece la tierra.
7Que en sus días florezca la justicia
y mucha paz hasta el fin de las lunas,
8que él domine de mar a mar,
desde el río hasta los confines de la tierra.
En esta primera estrofa del Sal 72 estamos frente a una simbología que expresa el deseo de la perennidad del gobierno del rey-mesías. La esperanza busca sus fundamentos en la naturaleza eterna y duradera. Para entender mejor la afirmación anterior, examinemos el vocabulario y la geografía presentes en esta parte del salmo.
a) Vocabulario
Sol y luna. Astros eternos que expresan la perennidad de las promesas de Dios y de la dinastía de David.
Tierra y lluvia. El reino no debe ser únicamente eterno, él tiene además que ser fecundo en su acción en favor de los pobres como la tierra empapada por la lluvia. La justicia es el signo visible de la fecundidad del rey-mesías. En la justicia, el reino tendrá paz y estabilidad. La justicia y la paz se abrazarán con la justedad del rey-mesías. Los pobres rezan para que el rey obre con justicia y sueñan con un rey que posibilite la comercialización de sus productos. En eso está la esperanza.
b) Geografía
Mar a mar. El dominio del rey será tan grande como cuanto lo fue el de Salomón y David. La expresión “mar a mar” recuerda las conquistas de Alejandro Magno. Considerando el Sal 72 como del período postexílico, podríamos preguntarnos: ¿no sería esto una crítica al dominador? Nuestro Dios concederá ese poder del gran Alejandro a su escogido. En el imaginario del salmista el reino del rey-mesías iría desde:
Norte: mar Mediterráneo
Oeste: río Eufrates Este: confines del mundo
Desierto de Arabia
Sur: mar Rojo
La esperanza de los pobres llega a delimitar el reino en el tiempo y en el espacio geográfico. La grandeza universal del reino es la señal evidente de la presencia de Dios.
3.3. Segunda estrofa: política externa (vv. 9-11)
9Delante de él la Fiera se doblará
y sus enemigos morderán el polvo;
10los reyes de Tarsis y de las islas
le traerán ofrendas.
Los reyes de Sabá y de Seba
le pagarán tributo;
11todos los reyes se postrarán ante él,
las naciones todas lo servirán.
Delimitado el reino en la estrofa precedente, el salmista dirige su oración hacia el programa de gobierno. La política externa del reino concretizará las esperanzas de los pobres. La esperanza de los profetas (Is 9; 11; 54,3; 60; Mq. 7,11-12; Zc 9,10) es retomada de forma contundente en estos versículos.
El reino soñado tendrá como política externa las siguientes características:
— destrucción total de los estados paganos derrotados;
— recibirá tributos y homenajes de todos los reinos de la tierra;
— Jerusalén, la capital del reino, será el centro para el mundo;
— unidad mediante la obediencia de los reyes de la tierra;
— dominio total de un único rey-mesías sobre Fiera, Tarsis, Islas distantes, Sabá y Seba.
Fiera: tribus nómadas del desierto, estados paganos derrotados, Egipto.
Tarsis: ciudad española o del golfo árabe; Cerdeña.
Islas distantes: islas y costas del Mediterráneo (Occidente).
Sabá: sur de Arabia. Seba: Etiopía, Arabia meridional.
Todas las partes del mundo habitado, conforme la cosmovisión de la época, aparecen en la geografía presentada, menos el norte que será citado en el v. 16 (Líbano).
La descripción de la acción del rey-mesías desemboca en el v. 11, el cual es la parte central del Sal 72: “Todos los reyes se postrarán ante él, las naciones todas lo servirán”.
Estamos frente a un paralelismo sintético: la segunda idea sintetiza la primera. Los verbos usados: “postrar” y “servir”, son litúrgicos, lo que coloca la religión como legitimadora de la política. Además de eso, el v. 11 retoma el v. 5 y anticipa el v. 17.
3.4. Tercera estrofa: política interna (vv. 12-14)
12Pues él libera al indigente que clama
y al pobre que no tiene protector;
13tiene compasión del débil y del indigente,
y salva la vida de los indigentes.
14Él los redime de la brutalidad y de la violencia,
la sangre de ellos es preciosa ante sus ojos.
Estos versículos abren (v. 12) con un “ki” enfático y terminan (v. 14) con la figura lingüística “endíade”. El primero, traducido por pues, tiene la función de reforzar la esperanza del pueblo en la acción política del rey en favor de los pobres. Ya la “endíade”, figura lingüística usada para reforzar la misma idea, está presente en los sustantivos brutalidad y violencia. El objetivo de éstos es resaltar la opresión sufrida por los pobres y reforzar la benevolencia del rey.
La política externa del rey en lo que atañe al pobre consiste en:
— liberar;
— compadecer;
— salvar;
— redimir;
— defender;
— proteger.
Todos estos verbos quieren afirmar que la política interna del rey debe privilegiar el defender a toda costa la vida del pobre. La simple existencia de éstos evidencia la injusticia que Dios no acepta. Los pobres, de esa forma, alimentan la esperanza en un rey-mesías que los libere de la injusticia social. El rey es la garantía de la protección divina.
3.5. Cuarta estrofa: tiempo y espacio (vv. 15-17)
15 (¡Que él viva y le sea dado el oro de Sabá!).
Que oren por él continuamente.
Que lo bendigan todo el día.
16Haya abundancia de trigo en el campo
y ondee sobre la cima de las montañas,
como el Líbano con sus flores y frutos,
como la hierba de la tierra.
17¡Que su nombre permanezca para siempre,
y su fama dure bajo el sol!
¡En él sean bendecidas las razas todas de la tierra,
y todas las naciones lo proclamen feliz!
La estrofa está organizada de manera intercalada entre pedidos para el rey y prosperidad agrícola.
a) Pedidos para el rey
— que él viva;
— que le sea dado el oro de Sabá;
— que oren por él;
— que lo bendigan todos diariamente;
— que su nombre permanezca para siempre;
— que su fama dure bajo el sol;
— que en él sean bendecidas las razas de toda la tierra;
— que sea proclamado feliz por todas las naciones.
b) Prosperidad agrícola
— que sea abundante el trigo en el campo;
— que ondee el trigo sobre la cima de las montañas;
— que la producción sea abundante como en el Líbano.
En esa relación de bendición para el rey y de prosperidad para el campo, podemos entender el grito de aclamación: ¡Viva el rey! . El rey puede ser aclamado porque él es fuente de bendiciones para todos, sobre todo para los pobres.
En los pedidos de prosperidad para el campo encontramos algunas contradicciones. En el Líbano crecen cedros y no flores y frutos. Tampoco en la cima de las montañas puede haber trigo ondeando. El salmista utiliza este lenguaje para decir que en un gobierno justo todo va a prosperar, hasta el trigo en las montañas. En esto consiste la esperanza de los pobres.
3.6. Solemne doxología de conclusión (vv. 18-19)
18¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Israel,
porque solo él hace maravillas!
19¡Para siempre sea bendito su nombre glorioso!
¡Que toda la tierra se llene con su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
La opinión común entre los estudiosos es que estos versículos constituyen un agregado posterior al Sal 72. Éste tendría la función de concluir la segunda parte del libro de los salmos . El texto es, por consiguiente, una bendición litúrgica conclusiva. El amén repetido dos veces refuerza todavía más esa idea. Leído paralelamente a los versículos introductorios (vv. 1-4) percibimos con claridad una relación entre el inicio y el final del salmo. Dios es considerado salvador y soberano para decir que así también es el rey esperado por los pobres. Y la gloria del rey está a la sombra de la gloria de Dios .
3.7. Agregado redaccional (v. 20)
20Fin de las oraciones de David, hijo de Jesé.
Estamos frente a un añadido redaccional que cierra el segundo libro de los salmos atribuido a David. No podemos dejar de considerar que el Sal 72 es atribuido expresamente a Salomón y que antes de él tenemos salmos no davídicos y, después, davídicos. Eso nos lleva a entender que antes teníamos un solo libro (1-72) atribuido a David. Otro dato interesante es que el salterio abre y cierra con un salmo mesiánico de esperanza.
4. Conclusión
a) Por más contradictorio que parezca ser, el Sal 72 es un ejemplo de cómo los pobres de Yahveh construyen la esperanza. Él es resistencia hecha oración. La pregunta que se plantea es ¿cómo, siendo resistencia, el peso mayor está en la persona del rey? No creemos que el Sal 72 sea una divinización de la figura del rey, sino simplemente que pueblo y rey caminan juntos. La monarquía de Israel puede ser establecida y ser, de hecho, una respuesta al poder opresor de los griegos. La dominación griega era insoportable. La esperanza de los pobres consiste en proyectar de forma escatológica una salvación de todo Israel. Y en eso consiste el construir la esperanza a partir de los pobres. El rey no es una persona aparte del proceso. Él es, en verdad, la síntesis de la caminata liberadora, el mesías de los pobres. Como en el lenguaje mitológico, el rey será la concretización del mesías soñado y prometido por Dios. Así como Dios es justo, liberador y protector de los pobres, el rey terreno debe serlo. Con este rey, la comunidad de los pobres asume la realeza divina, terrena, presente y futura, concretizando, de este modo, la esperanza soñada también en Is 11,1-9: rey de Dios, descendiente de David, temeroso de Dios, justo para con los pobres y que pondrá fin a la violencia.
b) En la relectura del Sal 72, los cristianos identificaron a Jesús como rey-mesías, esperanza de los pobres, aquel que está sentado a la derecha de Dios y que recibe el reino universal. Basta con ver algunos ejemplos para que entendamos la afirmación anterior. Lc 1,33: “Él reinará en la casa de Jacob para siempre y su reinado no tendrá fin”. Mt 2,2: “¿Dónde está el rey de los judíos recién nacido? En efecto, vimos su estrella en su surgir y venimos a homenajearlo”. Ap 15,4: “Todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus justas sentencias fueron promulgadas”. Flp 2,10: “Al nombre de Jesús, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame que Jesús, el mesías, es Señor”.
c) La esperanza en los salmos es como una lámpara que ha iluminado la caminata del pueblo de Dios de ayer y continúa iluminando hoy. Como síntesis de la Biblia rezada, los salmos sustentan la historia marcada por continuas situaciones de no esperanza. Construir la esperanza desde los pobres, con los pobres y en la oración, permanecerá siempre como una utopía, un sueño a ser alimentado.
El presente estudio es un análisis exegético-teológico de la esperanza en los salmos, de modo particular en el salmo 72. Viviendo el presente de la dominación griega, los pobres releen el pasado áureo de la monarquía davídica y proyectan un rey-mesías defensor de las víctimas de la injusticia. El “plan de gobierno” es trazado en oración. El salmo 72 es un buen ejemplo para que entendamos cómo los pobres construirán la esperanza. El simbolismo presente en este salmo proporciona el perfil del rey y de su gobierno. La relectura de este salmo hecha por los cristianos, identificó en Jesús al rey-mesías esperado.
Introducción
No es difícil hablar de esperanza en los salmos, por cuanto ellos son como una síntesis de la Biblia (historia del pueblo de Dios) hecha oración. En los salmos encontramos la vida de un pueblo lleno de esperanza. La esperanza siempre hizo parte de la esencia del pueblo de la Biblia. “¡Esperar y siempre esperar!” fue lo que motivó la caminata de Israel. Ya estuviese en el campo, en el desierto o en la ciudad, Israel siempre esperó en el Dios Vida, Padre, Madre, Liberador, Compañero... El pasado y el futuro siempre fueron escenarios de una eterna esperanza. La mano de Dios con su dedo indicador siempre apuntó al futuro de Israel, así como confirmó la esperanza vivida en el pasado. No podemos prescindir de esos hechos al hablar de esperanza en los salmos y en la Biblia en general.
Nuestro estudio pretende ser un análisis de la esperanza en los salmos en la perspectiva de los pobres respecto a la persona del rey como mesías esperado. Después de un rápido recorrido por la esperanza en la Biblia, y en los salmos en particular, nos detendremos en un análisis exegético-teológico del Sal 72, el cual nos mostrará un modo como los pobres de Yahveh construyeron la esperanza.
1. Esperanzas en la Biblia
Somos un pueblo que espera. Esa fue la experiencia del pueblo de la Biblia, nuestros padres y madres en la fe. “¡La esperanza es lo último que muere!”, dice el refrán popular. Por otro lado, lo trágico de la vida parece decir lo contrario: nada cambia, el hambre siempre impera, no cesan de existir gobiernos injustos. Además, los poderosos alimentan falsas esperanzas en los pobres, controlan sus sueños. Pero, por otra parte, ¡ay de nosotros si no esperáramos! ¿Cómo crearíamos lo nuevo, lo inaudito? Historia y esperanza viven juntas. La historia de Israel está imbuida de esperanza. Destacamos algunas:
— Reunificación de las tribus (Os 2,2; Jr 30-31)
— Nueva Jerusalén (Ap 21)
— Nuevo Moisés (Dt 18,15-22)
— David como rey divino (2Sm 23,1-7)
— Mesías como defensor de los pobres (Is 9,6)
En los salmos que hablan de la historia queda claro que, en la historia, Dios manifiesta su poder en favor del pueblo, sin embargo éste se revela cada vez más como infiel. La fidelidad de Dios contrasta con la infidelidad humana. Constatada esa situación, la solución encontrada por el pueblo parece ser la de tener en cuenta el pasado y proyectar un futuro promisorio. Unas de esas proyecciones las tenemos en los salmos reales. El rey-mesías en la persona de David aparece como concretización de los sueños. David pasa, por tanto, a ser sacralizado. Y si el rey pasa a ser igual a Dios, ¿cómo quedan los pobres? ¿Cuál es el lugar del pobre en esos salmos? ¿Qué relación existe entre la esperanza de un rey-mesías y la esperanza de los pobres?
Lo que afirmamos arriba puede ser esquematizado así:
(gráfico 1, ver original)
1.1. El rey que los pobres esperan
Lo que constatamos anteriormente en la relación pobres y rey-mesías nos lleva a la conclusión que el entendimiento de lo que sea la esperanza de los pobres en gran parte de los salmos, solo puede ser comprendida en relación al rey. De ese modo, los salmos rezan y proyectan un rey ideal, capaz de responder a los anhelos del pueblo. Las características del rey en los salmos son las siguientes:
a) Él será un israelita descendiente de David: Sal 45.
b) Será escogido y ungido por Dios: Sal 2; Sal 45.
c) Tendrá autoridad para ejercer la realeza como representante de Dios: Sal 72.
d) Es un protegido de Dios: Sal 18.
e) Tiene la función de gobernar y defender al pueblo: Sal 18; Sal 72.
f) Su victoria en las guerras es mérito de Dios: Sal 18.
g) Él es presencia visible de la santidad de Dios delante de los súbditos: Sal 101.
h) Es señal y prenda del reino que todos esperan: Sal 2; Sal 72.
i) Es rey y sacerdote: Sal 101.
j) Vencedor de guerras y del mal: Sal 2.
k) Su aniversario y casamiento son sagrados y fuentes de fecundidad para todo el país y pueblo: Sal 45.
1.2. La oración presente en los salmos de esperanza mesiánica
Los salmos rezan la esperanza mesiánica con vistas a crear una estructura de oración basada en la teología de la corte, o sea, la ideología de la corte viene justificada con el poder liberador y divino del rey. Se constituye con eso la ideología de la corte basada en el trípode:
* Trono: orden sagrado de la sociedad.
* Estado: institución sagrada.
* Rey: encarnación sagrada de la institución y depositario de los poderes social, militar y económico.
La autoridad del rey, rezada en los salmos, da la certeza al pueblo de que él participa del gobierno de Dios. Los salmos reales justifican la acción del Estado. Ellos no son, por ende, críticos del poder de los reyes. Cuando rezan, piden la protección del reinado de David como garantía de la permanencia de la monarquía. Las fiestas reales funcionan como elementos legitimadores de la acción del rey. Al celebrar la vida del rey, se celebra la presencia de Dios. De esa forma, el culto se convierte en expresión de la realeza de Dios y del poder divino de los reyes. Y la llegada del Mesías es la garantía de la realización plena del reino.
Las comunidades crearon estos salmos para que, rezándolos, pudiesen sustentar la esperanza que ellas depositaban en David o en un nuevo David como un padre que les aseguraba la salvación en Dios.
Aunque legitimen la situación vigente, no podemos dejar de considerar que ese tipo de oración está vinculado a los problemas sociales, económicos y políticos de la época, lo que produce una oración comprometida.
1.3. Imagen de Dios en los salmos de esperanza mesiánica
Toda oración acaba siendo la expresión de mi “yo” individualizado y socializado. Al hablar del otro para el Otro que es Dios, Dios mismo acaba siendo moldeado según mi concepción de la vida. De ese modo, podemos decir que la imagen de Dios proyectada en los salmos de esperanza mesiánica puede ser comprendida así:
a) Dios es el rey por excelencia de Israel y del mundo: Sal 2; 8; 18; 45.
b) Él escoge un ungido y lo elige como siendo su hijo. Ése puede ser David u otro no identificado: Sal 2; 45; 72; 89; 132. David, no obstante, recibe un tratamiento especial.
c) Dios garantiza la presencia de su ungido en el trono: Sal 2; 20; 132.
d) Él tiene el poder de conceder al mesías sentarse a su derecha, ser sacerdote para siempre y poner los enemigos debajo de sus pies: Sal 2; 18; 110.
e) Es el Dios que hizo la alianza con su pueblo, la cual garantiza para siempre la dinastía del escogido: Sal 89.
f) Es un Dios fiel y compañero que escucha el clamor del ungido y lo orienta: Sal 16; 18; 20; 21; 22.
g) Actúa con ira contra los infieles: Sal 89; 101.
h) Es fuente de bendición para su ungido: Sal 2; 16; 18; 101.
2. La esperanza, los pobres y el rey en el salmo 72
Entre los salmos reales de esperanza, el Sal 72 es un buen ejemplo para poder comprender la liberación de los pobres, soñada y depositada en la persona de un rey que tiene una plataforma de gobierno justo, benéfico, fuerte, salvador y bendito por Dios. Varios hechos en el Sal 72 traen a la memoria al personaje Salomón, tales como:
v. 1: ...Dios, ...concede la justicia al hijo del rey;
v. 8: ...que él domine de mar a mar;
v. 10: ...los reyes de Sabá y Seba van a pagarle tributos;
v. 15: ¡que él viva y le sea dado el oro de Sabá!
Salomón, en el Sal 72 es presentado como prototipo de la paz. Él es heredero y transmisor de las promesas davídicas. Solamente así podemos entender la atribución midrásica y patronímica del Sal 72 a Salomón.
Sin embargo, si el Sal 72 no tiene la autoría en Salomón, ¿a quién podemos atribuirlo? Es lo que veremos seguidamente.
2.1. Datación del salmo 72
Los estudiosos divergen al fechar el Sal 72. Hay los que tienden a fecharlo en el período preexílico y otros en el postexílico babilónico . Los motivos que justifican una y otra posición se refieren al uso de éste por las comunidades.
a) Preexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las fiestas de entronización de un rey;
— en la fiesta de renovación de la Alianza;
— en la ceremonia de sucesión;
— en la predicación de Isaías (Is 9,1-7; 11,4-9);
— en el ambiente deuteronomista, el cual tenía entre sus objetivos reformar el estado en la perspectiva de los pobres (Jr 22,16; Pr. 29,4.14 . Se destacan en esa lucha por la justicia y la paz los reyes Ezequías y Josías.
b) Postexilio. El Sal 72 sería rezado:
— en las comunidades de los pobres de Yahveh (‘anawim), paralelamente con las promesas de Zc 9,1-12;
— en la relectura de la figura de Salomón (Zc 11,14-17; Ecl 2,1-11);
— en la identificación de Ciro, rey de Persia, como el rey-mesías esperado.
La mayoría de los estudiosos tiende a fechar el Sal 72 en el preexilio, más precisamente en la época de actuación del profeta Isaías (siglo VIII) . Nosotros preferimos fecharlo en el postexilio, dado que lo interpretamos en la perspectiva de los pobres de Yahveh que, mirando hacia el pasado y el presente de la opresión griega, esperan un tiempo de paz en la persona del rey-mesías.
2.2. La estructura del salmo 72
En la estructura de un salmo podemos percibir el objetivo del autor o de la comunidad que lo produjo. Veamos una estructura posible del Sal 72 :
vv. 1-4: Solemne invocación de entrada
Vocabulario: Justicia y pobres
v. 5: Oración real inicial: sol y eternidad
A. vv. 5-8: Primera estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, luna, tierra, mar y fertilidad agrícola
B. vv. 9-10: Segunda estrofa: POLÍTICA EXTERNA
Vocabulario: enemigos, reyes y tributos
C v. 11: Oración real central: POSTRACIÓN DE LOS REYES Y NACIONES
B’. vv. 12-14: Tercera estrofa: POLÍTICA INTERNA
Vocabulario: pobreza y justicia
A’. vv. 15-17: Cuarta estrofa: TIEMPO Y ESPACIO
Vocabulario: sol, tierra, fertilidad agrícola y bendición
v. 17: Oración real final: bendición de todas las naciones y eternidad
vv. 18-19: Solemne doxología de conclusión
v. 20: Añadido redaccional
3. Interpretación del salmo 72 en la perspectiva de la esperanza
La estructura del Sal 72 presentada arriba, nos ayuda a entender la temática que estamos analizando. Vamos a proceder a la interpretación, tomando en consideración la división propuesta.
3.1. Solemne invocación de entrada (vv. 1-4)
1Oh Dios, concede al rey tu juicio
y tu justicia al hijo del rey;
2que él gobierne tu pueblo con justicia,
y a tus pobres conforme el derecho.
3Montañas y colinas, traed
la paz al pueblo.
Con justicia 4él juzgue a los pobres del pueblo,
salve a los hijos del indigente
y aplaste a sus opresores.
La introducción del Sal 72 es casi una oración inicial. El contenido principal del salmo aparece claro en esas líneas iniciales. Destacan en esa introducción los siguientes puntos:
a) Hijo del rey
Salomón era de hecho el hijo del rey David. Aunque no era el primogénito, él conquistó el derecho de sucesión al trono real. Afirmar que Salomón es el hijo del rey da la certeza de la presencia de Dios en la historia desde Abraham a David. Así, el Sal 72 es entendido como relectura sapiencial de Salomón, lo que fundamenta la esperanza de los pobres en la elección divina. Dios suscitará de nuevo su reino de justicia para los pobres. Y no faltará en él un rey según el modelo de David. También el futuro se encargará de tener un rey conforme el modelo de Salomón. En este sentido entendemos la relectura del Sal 72.
b) Características del rey ideal
— escogido por Dios;
— es fuente y guardián del derecho y de la justicia;
— juzga con justicia a los pobres;
— está al lado de los pobres, devolviéndoles la libertad;
— aplasta al opresor.
c) Testigos de la acción justa del rey
Las montañas y colinas son mensajeras de la paz y de la justicia. La paz es justicia. El salmista quiere mostrar con eso la naturaleza, viviendo de manera integrada, es símbolo de la acción justa del rey. Del proceder armónico del rey-mesías depende la continuidad de la naturaleza. La injusticia social lleva al desequilibrio de la naturaleza. La ecología es sinónimo de tierra y seres humanos integrados en la defensa mutua. Nos salvamos todos juntos o pereceremos del mismo modo. La degradación de las montañas y colinas es testimonio de que el rey no está actuando conforme al camino de Dios.
d) El vocabulario
Los sustantivos justicia y pobres expresan la situación de los pobres de Yahveh que esperaban días mejores. Jerusalén vivió un proceso de pauperización muy acentuado en el final de la época persa y el inicio de la griega. La oración del Sal 72 es el deseo ardiente de una transformación social.
3.2. Primera estrofa: tiempo y espacio (vv. 5-8)
5Que él dure bajo el sol y la luna,
por generación de generaciones;
6que él descienda como lluvia sobre la hierba
como llovizna que humedece la tierra.
7Que en sus días florezca la justicia
y mucha paz hasta el fin de las lunas,
8que él domine de mar a mar,
desde el río hasta los confines de la tierra.
En esta primera estrofa del Sal 72 estamos frente a una simbología que expresa el deseo de la perennidad del gobierno del rey-mesías. La esperanza busca sus fundamentos en la naturaleza eterna y duradera. Para entender mejor la afirmación anterior, examinemos el vocabulario y la geografía presentes en esta parte del salmo.
a) Vocabulario
Sol y luna. Astros eternos que expresan la perennidad de las promesas de Dios y de la dinastía de David.
Tierra y lluvia. El reino no debe ser únicamente eterno, él tiene además que ser fecundo en su acción en favor de los pobres como la tierra empapada por la lluvia. La justicia es el signo visible de la fecundidad del rey-mesías. En la justicia, el reino tendrá paz y estabilidad. La justicia y la paz se abrazarán con la justedad del rey-mesías. Los pobres rezan para que el rey obre con justicia y sueñan con un rey que posibilite la comercialización de sus productos. En eso está la esperanza.
b) Geografía
Mar a mar. El dominio del rey será tan grande como cuanto lo fue el de Salomón y David. La expresión “mar a mar” recuerda las conquistas de Alejandro Magno. Considerando el Sal 72 como del período postexílico, podríamos preguntarnos: ¿no sería esto una crítica al dominador? Nuestro Dios concederá ese poder del gran Alejandro a su escogido. En el imaginario del salmista el reino del rey-mesías iría desde:
Norte: mar Mediterráneo
Oeste: río Eufrates Este: confines del mundo
Desierto de Arabia
Sur: mar Rojo
La esperanza de los pobres llega a delimitar el reino en el tiempo y en el espacio geográfico. La grandeza universal del reino es la señal evidente de la presencia de Dios.
3.3. Segunda estrofa: política externa (vv. 9-11)
9Delante de él la Fiera se doblará
y sus enemigos morderán el polvo;
10los reyes de Tarsis y de las islas
le traerán ofrendas.
Los reyes de Sabá y de Seba
le pagarán tributo;
11todos los reyes se postrarán ante él,
las naciones todas lo servirán.
Delimitado el reino en la estrofa precedente, el salmista dirige su oración hacia el programa de gobierno. La política externa del reino concretizará las esperanzas de los pobres. La esperanza de los profetas (Is 9; 11; 54,3; 60; Mq. 7,11-12; Zc 9,10) es retomada de forma contundente en estos versículos.
El reino soñado tendrá como política externa las siguientes características:
— destrucción total de los estados paganos derrotados;
— recibirá tributos y homenajes de todos los reinos de la tierra;
— Jerusalén, la capital del reino, será el centro para el mundo;
— unidad mediante la obediencia de los reyes de la tierra;
— dominio total de un único rey-mesías sobre Fiera, Tarsis, Islas distantes, Sabá y Seba.
Fiera: tribus nómadas del desierto, estados paganos derrotados, Egipto.
Tarsis: ciudad española o del golfo árabe; Cerdeña.
Islas distantes: islas y costas del Mediterráneo (Occidente).
Sabá: sur de Arabia. Seba: Etiopía, Arabia meridional.
Todas las partes del mundo habitado, conforme la cosmovisión de la época, aparecen en la geografía presentada, menos el norte que será citado en el v. 16 (Líbano).
La descripción de la acción del rey-mesías desemboca en el v. 11, el cual es la parte central del Sal 72: “Todos los reyes se postrarán ante él, las naciones todas lo servirán”.
Estamos frente a un paralelismo sintético: la segunda idea sintetiza la primera. Los verbos usados: “postrar” y “servir”, son litúrgicos, lo que coloca la religión como legitimadora de la política. Además de eso, el v. 11 retoma el v. 5 y anticipa el v. 17.
3.4. Tercera estrofa: política interna (vv. 12-14)
12Pues él libera al indigente que clama
y al pobre que no tiene protector;
13tiene compasión del débil y del indigente,
y salva la vida de los indigentes.
14Él los redime de la brutalidad y de la violencia,
la sangre de ellos es preciosa ante sus ojos.
Estos versículos abren (v. 12) con un “ki” enfático y terminan (v. 14) con la figura lingüística “endíade”. El primero, traducido por pues, tiene la función de reforzar la esperanza del pueblo en la acción política del rey en favor de los pobres. Ya la “endíade”, figura lingüística usada para reforzar la misma idea, está presente en los sustantivos brutalidad y violencia. El objetivo de éstos es resaltar la opresión sufrida por los pobres y reforzar la benevolencia del rey.
La política externa del rey en lo que atañe al pobre consiste en:
— liberar;
— compadecer;
— salvar;
— redimir;
— defender;
— proteger.
Todos estos verbos quieren afirmar que la política interna del rey debe privilegiar el defender a toda costa la vida del pobre. La simple existencia de éstos evidencia la injusticia que Dios no acepta. Los pobres, de esa forma, alimentan la esperanza en un rey-mesías que los libere de la injusticia social. El rey es la garantía de la protección divina.
3.5. Cuarta estrofa: tiempo y espacio (vv. 15-17)
15 (¡Que él viva y le sea dado el oro de Sabá!).
Que oren por él continuamente.
Que lo bendigan todo el día.
16Haya abundancia de trigo en el campo
y ondee sobre la cima de las montañas,
como el Líbano con sus flores y frutos,
como la hierba de la tierra.
17¡Que su nombre permanezca para siempre,
y su fama dure bajo el sol!
¡En él sean bendecidas las razas todas de la tierra,
y todas las naciones lo proclamen feliz!
La estrofa está organizada de manera intercalada entre pedidos para el rey y prosperidad agrícola.
a) Pedidos para el rey
— que él viva;
— que le sea dado el oro de Sabá;
— que oren por él;
— que lo bendigan todos diariamente;
— que su nombre permanezca para siempre;
— que su fama dure bajo el sol;
— que en él sean bendecidas las razas de toda la tierra;
— que sea proclamado feliz por todas las naciones.
b) Prosperidad agrícola
— que sea abundante el trigo en el campo;
— que ondee el trigo sobre la cima de las montañas;
— que la producción sea abundante como en el Líbano.
En esa relación de bendición para el rey y de prosperidad para el campo, podemos entender el grito de aclamación: ¡Viva el rey! . El rey puede ser aclamado porque él es fuente de bendiciones para todos, sobre todo para los pobres.
En los pedidos de prosperidad para el campo encontramos algunas contradicciones. En el Líbano crecen cedros y no flores y frutos. Tampoco en la cima de las montañas puede haber trigo ondeando. El salmista utiliza este lenguaje para decir que en un gobierno justo todo va a prosperar, hasta el trigo en las montañas. En esto consiste la esperanza de los pobres.
3.6. Solemne doxología de conclusión (vv. 18-19)
18¡Bendito sea Yahveh, el Dios de Israel,
porque solo él hace maravillas!
19¡Para siempre sea bendito su nombre glorioso!
¡Que toda la tierra se llene con su gloria!
¡Amén! ¡Amén!
La opinión común entre los estudiosos es que estos versículos constituyen un agregado posterior al Sal 72. Éste tendría la función de concluir la segunda parte del libro de los salmos . El texto es, por consiguiente, una bendición litúrgica conclusiva. El amén repetido dos veces refuerza todavía más esa idea. Leído paralelamente a los versículos introductorios (vv. 1-4) percibimos con claridad una relación entre el inicio y el final del salmo. Dios es considerado salvador y soberano para decir que así también es el rey esperado por los pobres. Y la gloria del rey está a la sombra de la gloria de Dios .
3.7. Agregado redaccional (v. 20)
20Fin de las oraciones de David, hijo de Jesé.
Estamos frente a un añadido redaccional que cierra el segundo libro de los salmos atribuido a David. No podemos dejar de considerar que el Sal 72 es atribuido expresamente a Salomón y que antes de él tenemos salmos no davídicos y, después, davídicos. Eso nos lleva a entender que antes teníamos un solo libro (1-72) atribuido a David. Otro dato interesante es que el salterio abre y cierra con un salmo mesiánico de esperanza.
4. Conclusión
a) Por más contradictorio que parezca ser, el Sal 72 es un ejemplo de cómo los pobres de Yahveh construyen la esperanza. Él es resistencia hecha oración. La pregunta que se plantea es ¿cómo, siendo resistencia, el peso mayor está en la persona del rey? No creemos que el Sal 72 sea una divinización de la figura del rey, sino simplemente que pueblo y rey caminan juntos. La monarquía de Israel puede ser establecida y ser, de hecho, una respuesta al poder opresor de los griegos. La dominación griega era insoportable. La esperanza de los pobres consiste en proyectar de forma escatológica una salvación de todo Israel. Y en eso consiste el construir la esperanza a partir de los pobres. El rey no es una persona aparte del proceso. Él es, en verdad, la síntesis de la caminata liberadora, el mesías de los pobres. Como en el lenguaje mitológico, el rey será la concretización del mesías soñado y prometido por Dios. Así como Dios es justo, liberador y protector de los pobres, el rey terreno debe serlo. Con este rey, la comunidad de los pobres asume la realeza divina, terrena, presente y futura, concretizando, de este modo, la esperanza soñada también en Is 11,1-9: rey de Dios, descendiente de David, temeroso de Dios, justo para con los pobres y que pondrá fin a la violencia.
b) En la relectura del Sal 72, los cristianos identificaron a Jesús como rey-mesías, esperanza de los pobres, aquel que está sentado a la derecha de Dios y que recibe el reino universal. Basta con ver algunos ejemplos para que entendamos la afirmación anterior. Lc 1,33: “Él reinará en la casa de Jacob para siempre y su reinado no tendrá fin”. Mt 2,2: “¿Dónde está el rey de los judíos recién nacido? En efecto, vimos su estrella en su surgir y venimos a homenajearlo”. Ap 15,4: “Todas las naciones vendrán y se postrarán ante ti, porque tus justas sentencias fueron promulgadas”. Flp 2,10: “Al nombre de Jesús, toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo, y toda boca proclame que Jesús, el mesías, es Señor”.
c) La esperanza en los salmos es como una lámpara que ha iluminado la caminata del pueblo de Dios de ayer y continúa iluminando hoy. Como síntesis de la Biblia rezada, los salmos sustentan la historia marcada por continuas situaciones de no esperanza. Construir la esperanza desde los pobres, con los pobres y en la oración, permanecerá siempre como una utopía, un sueño a ser alimentado.
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